50. O caldeirão (鼎)

«Xing» pronuncia-se no tom declinante. «Se» pronuncia-se como «xi-ze».

Com o yang habitando o bojo do caldeirão, guarda nobre substância nutridora; todavia, peca pelo excesso de rigidez e perda do centro, ultrapassando a quinta linha para corresponder ao topo, além de ocupar o cume do corpo inferior em época de mutação revolucionária: por isso as alças do caldeirão encontram-se alteradas, impossibilitando seu manuseio e deslocamento.

Muito embora herde o refinamento luminoso do trigrama superior, possuindo a iguaria saborosa da gordura do faisão, não pode ser servido como alimento aos homens.

Não obstante, sendo linha yang em lugar yang, preserva a retidão própria: se souber resguardar-se com paciência, o yin e o yang acabarão por harmonizar-se, dissipando o arrependimento.

Procedendo o consulente desse modo, embora enfrente entraves no início, colherá ao desfecho a boa fortuna.

«Zhe» pronuncia-se «zhi-she». «Fu» pronuncia-se «fang-fu». «Su» pronuncia-se «song-liu». «Wo» pronuncia-se «yi-jiao». O senhor Chao assevera que «as feições umedecidas» em várias edições grafa-se «sujeição a suplício severo», significando grave punição; seguimos essa lição.

O nove na quarta posição ocupa o alto e sustenta pesada incumbência; correspondendo abaixo ao yin do seis no início, mostra-se incapaz de suportar sua carga; donde tais imagens funestas e um prognóstico desfavorável.

As alças do caldeirão personificam o seis na quinta posição, o soberano que comanda o caldeirão.

A terceira linha, yang no cume de Xun, é firme mas dócil, possuindo talento bastante para desincumbir-se dos negócios públicos; todavia, não mantém correspondência nem sintonia com a quinta linha: a quinta é central mas incorreta, e a terceira é correta mas descentrada, divergindo em natureza.

Não alcançou a graça do soberano; e, carecendo da confiança real, por onde haveria de propagar o seu caminho? Alterar significa mudar e discordar: a terceira e a quinta linhas divergem sem confluência.

O caminho está obstruído e a marcha não encontra fluidez; não sintonizando com o monarca, não recebe delegação de poder e não tem onde aplicar seus préstimos.

A iguaria gorda é alimento regalado, imagem de nobre posição e estipêndio; o faisão alude à quinta linha, dotada da virtude da luz civilizadora, razão pela qual se chama faisão.

A terceira linha guarda talento, mas não obtém a honra e o sustento do seis na quinta posição, o que equivale a não comer a gordura apetitosa do faisão.

O nobre acumula virtude no silêncio e, com o tempo, ela inevitavelmente resplandecerá; preservando seu caminho com fidelidade, ao final encontrará a fluidez.

A quinta linha tem ouvidos e olhos de límpida inteligência, e a terceira linha guarda a propensão de subir: quando o yin e o yang entrelaçarem-se, virá a chuva.

Estar prestes a chover anuncia que a chuva se aproxima, revelando que a quinta e a terceira linhas estão prestes a conjugar-se em concórdia. Diminuir o arrependimento e alcançar a ventura final atesta que o pesar pela carência momentânea converter-se-á em alvissareira alegria.

A terceira linha abriga talentos sem encontrar sua ocasião, donde padecer o arrependimento do desaproveitamento; contudo, possuindo solidez yang e virtude digna, defrontando acima ouvidos e olhos perspicazes e agindo abaixo com dócil retidão, os dois inevitavelmente hão de encontrar-se, donde a boa fortuna.

Embora a terceira linha não seja central, por pertencer ao corpo de Xun não incorre em rigidez violenta; se pecasse pela cólera obstinada, como poderia coroar o desfecho com boa fortuna?

Divergir inicialmente das alças do caldeirão provém de perder a razão de mútua busca cooperativa; não mantendo correspondência com a quinta linha, perdeu o caminho da comunhão afim.

Não ser central denota ausência de propósitos partilhados: por essa razão a marcha acha-se travada e sem fluidez.

Contudo, sendo o superior perspicaz e o subordinado talentoso, ambos ao final inevitavelmente confluirão em harmonia: por isso, estando prestes a chover, advém a boa fortuna.

O princípio intrínseco do caldeirão reside em manter o centro oco para acolher os alimentos. A terceira linha acha-se no cume do corpo inferior; sendo linha yang em lugar yang, fecha-se em solidez sem correspondência, incapaz de receber e nutrir o que quer que seja.

As alças deveriam ser vazadas para dar passagem ao arco de suspensão; aqui, porém, mostram-se maciças e obstruídas, donde dizer-se «as alças do caldeirão estão alteradas, sua marcha é travada»: e, muito embora contenha a suculenta banha do faisão, ninguém pode dela alimentar-se.

A chuva é o fruto da confluência harmoniosa de yin e yang, quando nenhum lado excede em arrogância.

Conquanto esta linha seja yang, subordina-se a um hexagrama de essência yin; não entregando-se ao rigor desmedido e buscando a concórdia comunicativa, «ao começar a chover» o arrependimento diminui, coroando o término com boa fortuna.

De «Nove na terceira posição: as alças do caldeirão estão alteradas» até «boa fortuna final».

O Sentido Correto afirma: «As alças do caldeirão estão alteradas; sua marcha é travada»: a natureza do caldeirão exige solidez na base e vacuidade no bojo, mantendo o vazio para acomodar os alimentos.

A utilidade das alças requer igualmente que sejam vazadas para receber o arco de sustentação.

Aqui, o nove na terceira posição acha-se no cume do corpo inferior; correspondendo às alças deste caldeirão, deveria manter-se oco; contudo, sendo yang em lugar yang, preenche o espaço com rigidez maciça.

Sendo sólida em vez de oca, subverte a função natural das alças: o orifício que costumava admitir os manjares e receber a barra de suporte acha-se agora emperrado; por isso se diz «as alças do caldeirão estão alteradas, sua marcha é travada».

«A gordura do faisão não é comida»: não apenas seu corpo rígido rejeita acolher novos conteúdos, mas tampouco o nove no topo corresponde a ela; nada acolhe, e assim, embora disponha do vaso, não tem préstimo prático; muito embora possua o faisão gorduroso, ninguém pode saboreá-lo; donde «a gordura do faisão não é comida».

«Quando começa a chover, o arrependimento dissipa-se; final feliz»: a chuva provém do equilíbrio entre yin e yang sem preponderâncias tirânicas; muito embora seja linha yang, acha-se sujeita a um trigrama de índole yin.

Se não depender exclusivamente da rigidez altiva e consagrar-se à pacífica união, ao ensejar essa harmonia o arrependimento desvanecerá, colhendo afinal venturoso destino; por isso se diz: «Quando começa a chover, o arrependimento dissipa-se; boa fortuna final».

O Sentido Correto afirma: «Perde o seu sentido essencial» significa que perde a nobre virtude do centro desimpedido que acolhe e nutre as coisas.