周易本義爻辞
眈は都含の反。
柔にして上に居りて正を得、応ずるところもまた正にしてその養に頼りて以て下に施す。ゆえに顛と雖も吉である。虎視眈眈とは下を視ること専らなるなり。その欲逐逐とは求めて継ぐこと絶えざるなり。またかくのごとく能くすれば咎なし。施は始䜴の反。
27. 山雷颐 (颐)
第4爻
六四：頤を顛にす、吉。虎視眈眈たり、其の欲逐逐たり。咎なし。
現代解釈
頤の六四は、高い地位にありながら謙虚に賢者を求め、公明正大な志をもって周囲を育む吉の境地を表す爻です。伝統的な解釈では、私利私欲を離れて広い視野で人を養う高潔なあり方と称えられます。
AIにこのページを聞いてみる
リンクはプロンプトを事前入力するだけで送信しません — 主導権はあなたに。リンクが効かない場合は下のプロンプトをコピーしてください。
プロンプトプレビュー
易経・四柱推命のリーディング依頼（eastalmanac.com より）。 Page: Hexagram 27 颐 — 第4爻. 二層構造で解釈してください。1）理法の根拠：卦爻の変爻や干支五行の力点と注意すべき盲点。2）実践的アドバイス：問いに対する率直な結論、動詞から始まる2〜3の具体的な行動指針と内省の要点。決定論を排し、自省と意思決定の参考にしてください。出典・詳解： https://eastalmanac.com/ja/yijing/27/4
易の占い
六四は上卦の初めに位置して正位を得、下方の初九と正しく応じ合っています。立場上は上から下へ養いを求める形ですが、その目的は自己保身ではなく、虎のように鋭く目的を見据えて大業を成し遂げる点にあります。易学の伝統では、小象伝が「上施光大なり」と評するように、徳を広く行き渡らせる道として無咎にして吉と解釈されます。私心を捨てて大義に集中すれば、周囲の協力を得て大きな前進が期待できます。
仕事・キャリア
指導的な立場やプロジェクトの要にありながら、プライドにとらわれず現場の優秀な人材を抜擢し、その力を存分に活かせる好機です。目標を見据えて集中力を研ぎ澄まし、私利私欲を交えずに育成や適材適所を進めることで、組織全体の士気が飛躍的に高まります。謙虚な姿勢で周囲の知恵を結集し、大きな成果へとつなげていきましょう。
恋愛・対人
相手との立場や条件の差などを気に病むことなく、相手の美点や才能を純粋に尊重し、誠心誠意で向き合える良好な巡り合わせです。時にその真剣さが情熱的すぎるように映っても、下心のない純粋な想いは相手の心にしっかりと届きます。小細工を弄さず、素直な敬意と愛情を行動で示していくことで、揺るぎない信頼関係が育まれます。
金運
自身だけの蓄財に留まらず、将来有望な事業や信頼できるパートナーとの協業にリソースを投じることで、長期的な実りを得られる局面です。目先の細かな損得に惑わされず、本質的な価値を見据えて的確に配分する姿勢が、将来の確かな基盤を築きます。広い視野を持って健全な投資や人材育成に資本を充てることが、巡り巡って着実な豊かさへとつながりやすくなります。
参考資料
原文
小象伝
顛頤の吉は、上の施し光らかなるなり。
古典注釈
伊川易伝爻辞
四は人の上にありて大臣の位である。六は陰を以てこれに居る。陰柔にして自ら養うに足らず、況んや天下を養うをや。初九は剛陽を以て下に居り、在下の賢である。四と応となる。四はまた柔順にして正であり、能く初に順いて初の養に頼る。上より下を養うは順であるが、今かえって下の養を求めるは顛倒である。ゆえに「顛頤」という。然れども己はその任に勝えず、在下の賢を求めてこれに順従し、以てその事を済えば、天下はその養を得て己には曠敗の咎なし。ゆえに吉とする。およそ上位に居る者は、必ず才徳威望ありて下民の尊畏するところとなれば、事行われて衆心は服従す。もし下にしてその上を軽んずるあれば、政出づるも人は違い、刑施すも怨み起こりて、凌犯を軽んじ、乱の由って生ずるところとなる。六四は能く剛陽に順従してその職を廃せずといえども、質は本より陰柔にして人に頼りて済すゆえに人に軽んぜられやすい。ゆえに必ずその威厳を養い、眈眈然として虎の視るがごとくすべし。しからば能くその体貌を重んじ、下も敢えて侮るなし。また人に従う者は必ず常あるべし。もし間において継ぐことなければその政は敗れん。「その欲逐逐」とは、須要とするところのものが必ず逐逐と相継ぎて乏しからざれば、その事は済うべし。もし人に取るに継ぐことなければ困窮す。既に威厳あり、また施すところ窮まらざれば、能く咎なきを得るなり。二の顛頤は経に拂きて、四は吉なるは何ぞや。曰く、二は下に在りて反りて下に養を求む、下はその応類にあらざるゆえに経に拂くとする。四は上位に居りて貴を以て賤に下り、在下の賢をして己に由りてその道を行わしめ、上下の志が相応じて民に施す、何の吉かこれに如かん。三より以下は口体を養う者であり、四より以上は徳義を養う者である。君を以て臣に資養され、上位を以て下の養に頼るは、みな徳を養うことである。
伊川易伝小象伝
顛倒して養を求めながら吉なるゆえんは、けだし剛陽の応を得て以てその事を済い、己の居上の徳施の光明が天下を被うからである。吉のこれより大なるものがあろうか。
周易注爻辞
体は上体に属し、居りて其の位を得、而して初に応じ、上を以て下を養い、頤の義を得たり、故に「顛頤吉」と曰うなり。下と交わるに褻瀆すべからず、故に「虎視耽耽」として、威ありて猛ならず、悪（にく）まずして厳なり。徳を養い賢に施すに、何ぞ利あるべけんや？故に「其の欲逐逐」として、敦実を尚ぶなり。此の二者を修めて、然る後に乃ち其の吉を全うして「咎無き」を得る。その自養を観れば則ち正を履み、その養う所を察すれば則ち陽を養う、頤爻の貴き、斯れ盛んなりと為す。
周易正義爻辞
「六四、顛頤吉」より「無咎」に至るまで。
正義に曰く、「顛頤吉」とは、「体は上体に属し、居りて其の位を得、而して初に応じ、上を以て下を養い」、養の宜しきを得、所以に吉なり。「虎視耽耽」とは、上を以て下を養うに、褻瀆すべからず、恒に虎視耽耽たるが如く、然して威ありて猛ならざるなり。「其欲逐逐」とは、既に下に養わるるに、求むる有るべからず、其の情の欲する所は逐逐然として、敦実を尚ぶなり。「無咎」とは、若し能く「虎視耽耽、其欲逐逐」たらば、復た「顛頤」して下を養うと雖も、則ち吉を得て「咎無き」なり。
注の「体属上体」より「斯為盛矣」に至るまで。
正義に曰く、「其の自養を観れば則ち正を履む」とは、陰を以て陰に処り、四は自らその身に処る、これ其の自養を観れば則ち能く正道を履むなり。「其の養う所を察すれば則ち陽を養う」とは、六四は下りて初を養う、是れ其の養う所を察するなり。初は是れ陽爻なれば、則ち能く陽を養うなり。
周易正義小象伝
正義に曰く、「顛頤吉」の義を釈す。「上」とは四を謂う。下りて初を養うは、是れ上の施しなり。能く威ありて猛ならず、虎視耽耽たるが如く、又た寡欲にして少求、其の欲逐逐たり。能く此の二者を為すは、是れ上の施す所にして光明あるなり。然るに六二の「顛頤」は則ち凶と為り、六四の「顛頤」は吉と為るを得る者は、六二は身は下体に処りて又た下を養う、故に凶なり。六四は身は上体に処り、又た初に応じ、陰にして陽に応じ、又た能く威厳寡欲なれば、故に吉なり。