3. A dificuldade no início (屯)

O nove na quinta posição, embora firme, central e reto, ocupando a posição de honra, acha-se submerso no perigo durante o tempo de Zhūn. Embora tenha no seis na segunda posição sua correta ressonância, esta é yin, maleável e de talento fraco, incapaz de socorrê-lo.

O nove no início conquista o povo embaixo e as multidões a ele recorrem; o nove no cinco pertence ao corpo de Kǎn, trazendo em si o óleo nutridor e as bênçãos, mas sem conseguir difundi-los: é a imagem de 'reter suas bênçãos'.

Para o consulente, ao lidar com pequenos assuntos, guardar a retidão ainda pode colher boa fortuna; mas ao lidar com grandes empreendimentos, mesmo guardando a retidão, não escapará do infortúnio.

施 (shī) soa 始䜴 (shǐ-zhì).

O cinco ocupa a posição de honra e atinge a retidão; no tempo de Zhūn, se contasse com um sábio firme e lúcido como auxiliar, superaria as dificuldades. Mas por carecer de tal ministro, 'retém suas bênçãos'.

A dignidade do soberano, mesmo em era de penúria, não perde seu título nem sua alta investidura; apenas suas ordens e ações encontram barreiras e sua graça benevolente não consegue descer ao povo: isto é 'reter suas bênçãos', o sofrimento próprio do soberano.

Se os favores benfazejos não descem, a autoridade e o poder já não residem nele próprio. Havendo-se apartado a autoridade e querendo ele de golpe restaurar a ordem pela força, atrai para si o infortúnio, como se viu com o Duque Zhao de Lu ou o Duque de Gaoguixiang.

Por isso, a pequena perseverança traz boa fortuna, significando restaurar a retidão de forma gradual.

É como Pan Geng e o Rei Xuan de Zhou cultivando a virtude, aproveitando os valorosos e restaurando a política dos antigos reis, fazendo com que os senhores feudais voltassem a prestar corte; isto significa conduzir pelo Caminho com brandura sem agir com violência.

Tampouco significa ficar em inação negligente como os imperadores Xizong e Zhaozong de Tang; nada fazendo, a aflição perdura até a ruína total.

O óleo benfazejo e a graça não alcançam as bases; por isso a doação de virtude não pode tornar-se ampla e gloriosa: esta é a dificuldade do soberano.

Estando no tempo das provações de Zhūn e no topo da posição sagrada, é incapaz de prodigalizar magnanimidade e benevolência universais, concedendo graças a tudo sem distinção para resgatar os desvalidos e desatar as estagnações.

Mostrando-se mesquinho com os humildes e atando sua ressonância unicamente à segunda linha, retém suas bênçãos e seus favores, não logrando ilustrar sua generosidade.

Fechando sua intenção apenas naquele a quem ama, sem admitir outros em seu círculo, obtém boa fortuna na pequena retidão, mas infortúnio na grande perseverança.

'Nove na quinta posição: retém suas bênçãos' até 'na grande perseverança, infortúnio'.

Comentário canônico: Quanto a 'retém suas bênçãos', gāo refere-se ao bálsamo dos favores, da graça e da compaixão; significa que, ocupando a posição soberana, deveria conceder benefícios amplos e universais, mas apenas se apega à correspondência da segunda linha, tornando sua caridade estreita e mesquinha: isto é 'represar suas bênçãos'.

'Na pequena retidão, boa fortuna; na grande perseverança, infortúnio': retidão é correção. O zelo minucioso nas despesas e receitas cabe aos funcionários menores; aí, a pequena correção traz boa fortuna.

Mas se o grande homem não puder conceder amplas dádivas e generosidade aberta, a grande pretensão de retidão trará infortúnio.

Nota: 'Fechando sua intenção apenas naquele a quem ama, sem admitir outros em seu círculo'.

Comentário canônico: Jiàn significa intercalar-se ou penetrar no meio. O cinco liga sua correspondência à segunda linha; fixa firmemente seu propósito nos laços de sua preferência estrita, sem consentir que outrem participe de sua confiança.