3. Die Schwierigkeit am Anfang (屯)

Die Neun auf fünfter Stelle steht zwar in fester, lichter Yang-Kraft und mittig-korrekt auf dem Ehrenplatz; doch zur Zeit des Zhūn ist sie mitten in Gefahr versunken.

Obgleich sie in der Sechs auf zweiter Stelle ihre rechte Entsprechung hat, ist diese weich, schwach und vermag die Not nicht zu wenden. Die Neun am Anfang hingegen gewinnt das Volk im Niederen, und alle strömen ihr zu.

Die Neun auf fünfter Stelle gehört dem Kǎn-Körper an und birgt befruchtenden Segen in sich, vermag ihn jedoch nicht zu spenden; dies ist das Bild des Zurückhaltens des Segens.

Richtet der Fragende damit kleine Dinge aus, so kann das Wahren des Rechten noch Heil bringen; unternimmt er damit große Dinge, so wird er trotz Rechtschaffenheit dem Unheil nicht entgehen.

施 (Lautung: shǐ chī fǎn).

Die Fünfte bekleidet den Ehrenplatz und hält das Rechte ein; träfe sie in dieser Zeit der Mühsal auf weise Männer von fester Klarheit, die ihr beistünden, so könnte sie die Not überwinden. Weil es ihr jedoch an solchen Dienern fehlt, hält sie ihren Segen zurück.

Die Würde des Herrschers leidet in Zeiten der Not an Rang und Namen zwar keinen Schaden; allein sein Wirken bleibt gehemmt, und seine Segensgnade vermag sich nicht zu ergießen – dies bedeutet das Zurückhalten des Segens, die Mühsal des Herrschers.

Wenn der Segen sich nicht ergießt, so liegt die Macht nicht mehr bei ihm selbst. Ist die Macht entglitten und will man sie jäh mit Gewalt wiederherstellen, so beschwört man das Verderben herauf – wie einst bei Herzog Zhao von Lu oder dem Herzog von Gaogui Xiang.

Daher bringt »kleine Beharrlichkeit Heil«, denn sie stellt das Rechte schrittweise wieder her.

Gleich König Pan Geng oder König Xuan von Zhou, die ihre Tugend pflegten, Weise heranzogen und die Ordnung der alten Könige erneuerten, sodass die Fürsten wieder zum Hofe kamen: Sie bewirkten dies auf dem rechten Pfad mit sanftem Vorgehen, ohne Gewaltsamkeit.

Doch darf man auch nicht träge untätig verharren wie die Kaiser Xizong und Zhaozong der Tang-Dynastie; denn wer gar nichts tut, verbleibt in ewiger Bedrängnis bis zum Untergang.

Dass der befruchtende Segen nicht nach unten dringt, bedeutet, dass das Wirken der Tugend sich noch nicht strahlend entfalten kann; dies ist die Not des Herrschers.

In der Zeit der Bedrängnis weilt man auf höchstem Ehrenplatz, vermag jedoch nicht weitherzig und allumfassend zu spenden, allem beizustehen und die Schwachen und Verzagten aufzurichten.

Man lässt sich von den Niederen einengen und haftet einseitig an der Entsprechung zur Zweiten; so wird der Segen gehemmt, und das Wirken vermag nicht weithin zu strahlen.

Starr am eigenen Kreis festzuhalten und keinen anderen Raum zu gewähren: Darin bringt kleine Beharrlichkeit Heil, große Beharrlichkeit aber Unheil.

Von »Neun auf fünfter Stelle hält ihren Segen zurück« bis »große Beharrlichkeit bringt Unheil«. Die wahre Bedeutung lautet: »Ihren Segen zurückhalten« – Segen meint Wohltaten, Huld und Güte.

Dies besagt: Da die Neun auf fünfter Stelle den Ehrenplatz einnimmt, sollte sie weitherzig und freigebig spenden; doch haftet sie allein an der Entsprechung zur Zweiten, sodass ihr Spenden eng und kärglich bleibt; dies bedeutet »ihren Segen zurückhalten«.

»Kleine Beharrlichkeit bringt Heil, große Beharrlichkeit bringt Unheil«: Zhēn meint rechtschaffen. Knauseriges Einnehmen und Ausgeben nennt man das Werk niederer Beamter; für das Kleine ist solche Korrektheit heilsam.

Wenn aber der große Mann nicht weitherzig und freigebig zu walten vermag, so bringt solch starres Rechthaben im Großen Unheil. Zum Kommentar »Starr am eigenen Kreis festhalten und keinem anderen Raum gewähren«: Die wahre Bedeutung lautet: »Raum gewähren« meint dazwischentreten.

Dass die Fünfte allein an der Zweiten haftet, bedeutet, dass ihr Sinn starr auf die engste Zuneigung beschränkt bleibt und niemanden sonst dazwischentreten lässt.