3. La dificultad al comienzo (屯)

Aunque Nueve en el quinto lugar ocupa la posición de honor con firmeza yang, rectitud y centralidad, al hallarse en tiempos de Zhun se encuentra atrapado en el peligro.

Aunque cuenta con seis en el segundo lugar como correspondencia legítima, este es débil por su docilidad yin y carece de vigor para auxiliarlo. Entretanto, Nueve al comienzo gana al pueblo abajo y las multitudes acuden a él.

Nueve en el quinto lugar pertenece al cuerpo de Kan: tiene grasa y rocío nutus, pero no puede derramarlos; de ahí la imagen de «retener su rocío bienhechor».

Para quien consulta, si se trata de asuntos menores, conservando la rectitud aún obtendrá ventura; mas si se trata de grandes empresas, aun siendo recto no escapará al infortunio.

Shī se lee en tono saliente.

El quinto lugar ocupa la posición de honor y posee rectitud; mas en tiempos de Zhun, solo si contase con sabios firmes y preclaros que lo auxiliasen podría remediar la dificultad. Mas al carecer de tales ministros, «retiene su rocío bienhechor».

Aunque el rango supremo del soberano atraviese tiempos de tribulación, su investidura y renombre no sufren mengua; mas cuando sus decretos no hallan cauce y su gracia bienhechora no desciende al pueblo, retiene su rocío: tal es la dificultad del señor.

Al no descender su rocío, la autoridad y el poder ya no radican en él. Perdida la autoridad, pretender enderezarlo todo de golpe es buscar el desastre, como aconteció al duque Zhao de Lu o al duque de Gaogui Xiang.

Por eso «en lo pequeño, la perseverancia trae ventura»: en lo pequeño se corrige paulatinamente.

Como hicieron Pan Geng y el rey Xuan de Zhou, que cultivaron su virtud, emplearon a los virtuosos y restauraron las leyes de los antiguos reyes para que los señores feudales volvieran a rendirles pleitesía: obraron con prudencia según el Tao, sin violencia precipitada.

Mas tampoco cabe la indolencia pasiva de emperadores como Xizong o Zhaozong de Tang; pues no hacer nada es perpetuar la dificultad hasta sucumbir en la ruina.

El rocío bienhechor no desciende hasta el pueblo; por ello el influjo benéfico de su virtud no logra resplandecer en grandeza: tal es la dificultad del señor.

Hallándose en tiempos de Zhun y ocupando el puesto de honor supremo, no es capaz de prodigar su gracia con generosa amplitud sin dejar a nadie desamparado ni socorrer a los pequeños e impedidos.

Desea beneficiar a la muchedumbre menuda, pero su apego y correspondencia se restringen al segundo lugar: su rocío se halla trabado por la dificultad y es incapaz de engrandecer sus dones.

Cerrarse en un afecto exclusivo sin admitir mediaciones de otros trae ventura en lo pequeño, pero en las grandes empresas engendra infortunio.

Desde «Nueve en el quinto lugar: retiene su rocío bienhechor» hasta «gran perseverancia trae infortunio». El recto sentido dice: «retiene su rocío bienhechor»: rocío alude a la gracia y a la beneficencia derramada.

Expresa que Nueve en el quinto lugar, ocupando el puesto soberano, debiera desplegar una generosidad amplia y universal; mas limitándose a responder al segundo lugar, su dádiva resulta estrecha y mezquina: esto es «retener con dificultad su rocío».

«Pequeña perseverancia trae ventura; gran perseverancia trae infortunio»: perseverancia significa rectitud.

Medir con estrechez las dádivas compete a los funcionarios menores, y tal rectitud menor es propicia; mas si un gran gobernante es incapaz de desplegar una generosidad magna y universal, esa supuesta gran rectitud se torna nefasta.

Sobre el comentario: «Cerrarse en un afecto exclusivo sin admitir mediaciones de otros». El recto sentido dice: «mediación» significa entrometerse en medio.

Al responder el quinto únicamente al segundo, consolida su apego en una sola simpatía, impidiendo que terceros intervengan en su círculo.