22. A graça (贲)

戔 [jiān] lê-se como 在千反 [zài-qiān] e pronuncia-se também como 牋 [jiān].

O seis na quinta linha, flexível e central, é o regente do adorno; valoriza a raiz e honra a substância, alcançando o verdadeiro Tao d'A graça; por isso manifesta a imagem das «colinas e jardins».

Todavia, sua natureza yin guarda certa parcimônia; daí a imagem do «feixe de seda exíguo e modesto». Um rolo de seda é dádiva singela, e «exíguo e modesto» denota pouca monta.

Em matéria de conduta humana, tal parcimônia pode parecer embaraçosa e humilhante; todavia, nos ritos, prefere-se a sobriedade ao fausto excessivo: por isso, afinal, colhe a boa fortuna.

O seis na quinta linha, com sua substância yin e dócil, mantém estreita contiguidade com a virtude yang e firme do nove no topo; sendo yin junto ao yang e não tendo outro laço de correspondência externa, dedica-lhe plena afeição: recebe a graça ordenadora do nove no topo.

Desde a antiguidade, fortificações eram erguidas em terrenos acidentados para proteger o Estado; assim, baluartes e muralhas apoiavam-se em encostas e colinas.

«Colina» indica o que está fora, próximo e elevado; os «jardins» ficam adjacentes às cidades, situando-se igualmente do lado de fora e a curta distância. As «colinas e jardins» designam o que é exterior e próximo, aludindo ao nove no topo.

Embora o seis na quinta ocupe o trono soberano, seus dotes yin e flexíveis não lhe bastam para sustentar-se só; vizinho à nobreza yang do topo, submete a ela sua vontade. Buscar a virtude de um sábio exterior contíguo é ornar-se nas «colinas e jardins».

Se puder receber a orientação modeladora do nove no topo e aceitar os seus preceitos — como quem corta um feixe de seda em partes miúdas —, então, muito embora sua fraqueza não lhe permita brilhar por si (o que gera certo embaraço e modéstia), por saber acatar outrem e consumar a virtude da civilidade, alcançará ao final a boa ventura.

戔戔 [jiān-jiān] retrata a peça de tecido cortada e ajustada. A seda antes do uso permanece em rolo fechado, daí ser chamada «feixe de seda»; para confecionar vestes, é forçoso cortá-la e adequá-la em pequenas medidas.

O feixe de seda simboliza a matéria-prima do seis na quinta linha; o corte em pedaços miúdos retrata a modelagem recebida de outrem para tornar-se útil.

O socorrer-se de outros assemelha-se a A insensatez juvenil; contudo, n'A insensatez juvenil não se fala em mesquinhez, porque na infância inexperiente depender de mestres é natural.

Não sendo mais criança e dependendo ainda do ornamento de outrem, sobrevém o embaraço [吝]; contudo, ao colher os frutos desse aperfeiçoamento, atinge-se afinal a boa fortuna.

Saber seguir a outrem para levar a bom termo os méritos da civilidade e desfrutar de seus benefícios e formosura: eis o motivo de júbilo.

Habita a posição honrada e reina como senhor do ornamento: é o apogeu da graça. Aplicar artifícios e luxos suntuosos aos bens mundanos acarreta grave dano ao Tao; porém, estender a virtude simples às colinas e jardins atinge a máxima grandeza.

Por isso, ao adornar-se com sedas luxuosas, a simplicidade rústica das colinas e jardins decai; ao voltar a graça para as colinas e hortos, as próprias sedas tornam-se modestas e comedidas.

Na conduta, nada sobrepuja a parcimônia; conservar a moderação mesmo na abastança exige essa austeridade comedida: por isso é preciso aceitar o constrangimento humilde [吝] para colher, ao final, a boa fortuna.

De «Seis na quinta linha: graça nas colinas e jardins» até «ao final, boa fortuna».

O Sentido Correto afirma: «Graça nas colinas e jardins»: colinas e jardins são lugares de simplicidade agreste. O seis na quinta linha «ocupa a posição honrada como senhor do ornamento».

Se for capaz de aplicar a graça aos lugares simples e rústicos sem despender recursos em fausto e ostentação, o feixe de sedas preservado será «abundante e preservado» [戔戔].

Quanto a «humilhação, mas ao fim boa fortuna»: a austeridade inicial parece humilhante e mesquinha; mas somente pela contenção comedida atinge-se ao final a boa fortuna e o júbilo, pelo que a Imagem conclui: «a boa fortuna do seis na quinta linha traz júbilo».

Da anotação «Habita a posição honrada» até «para colher, ao final, a boa fortuna».

O Sentido Correto afirma: «Reina como senhor do ornamento, no ápice da graça»: o soberano da quinta linha comanda os palácios, as carruagens e os trajes. Se desperdiçar pompa e suntuosidade em carruagens, mantos e palácios, causará grande ruína ao grande Tao.

«Estender a virtude simples às colinas e jardins atinge a máxima grandeza»: colinas são elevações agrestes e jardins são hortos onde vicejam as plantas; são lugares simples e sóbrios, longe do luxo citadino.

Se cada ação mantiver essa sobriedade das colinas e jardins, a virtude florescerá na maior grandeza.

Por isso «ao ornar-se com feixes de seda, a rusticidade das colinas declina»: os feixes de seda representam as riquezas materiais, compreendendo também o ouro, a prata, as pérolas e o jade.

Se o apego se concentrar nessas sedas preciosas, a dignidade dos costumes puros definhará; logo se diz «a pureza das colinas e jardins se perde».

«Voltando o ornamento para as colinas e hortos, as sedas tornam-se modestas»: empregando a simplicidade frugal das colinas e hortos, poupam-se recursos e as sedas preservam-se abundantes e comedidas.

Vários eruditos supuseram que, se alguém adornasse sedas sem ofertá-las para recrutar sábios eremitas, a virtude das colinas e jardins pereceria; ao passo que, ofertando sedas com modéstia para atrair os sábios dos montes, os rolos seriam exíguos.

Muitos comentadores seguiram essa interpretação. Todavia, analisando Wang Bi [Fusi], vê-se que sua anotação não alude de modo algum ao recrutamento de sábios, nem a linha ou a Imagem trazem menção a atrair eruditos.

Wang Bi afirma: «Na conduta, nada sobrepuja a moderação frugal; conservar a moderação na abundância exige essa austeridade comedida para colher a boa fortuna final». Trata-se aqui do governo geral do Estado, que desdenha a ostentação e enaltece a simplicidade.

Se seguíssemos os mestres anteriores, dizendo que se oferecem parcos feixes de seda para cortejar os eremitas dos campos, que sentido haveria em tratar sábios com tamanha mesquinhez?

Quando os Han recrutavam reclusos virtuosos, empregavam cordeiros, gansos selvagens, faixas de seda negra e carruagens almofadadas de quatro corcéis; como poderiam limitar-se a uma mesquinha dádiva de seda alegando modéstia?

Atendo-nos ao intuito da nota de Wang Bi, este é o sentido correto.