6. O conflito (讼)

Sendo yang, firme, central e correto, ocupa a posição venerável; ouve os litígios e obtém a equidade. Aquele que consulta e obtém esta linha, se estiver em litígio e tiver a razão a seu favor, certamente obterá reparação.

Estando no centro, ouve sem parcialidade; sendo correto, julga em conformidade com o princípio.

Ocupa a posição venerável com o centro e a correção para arbitrar litígios. Ao arbitrar litígios, obtém o centro e a retidão; por isso há suprema boa fortuna. Suprema boa fortuna é a grande boa fortuna em que o bem é pleno e perfeito.

Há boas fortunas que são grandes, mas nas quais o bem não é pleno.

Com a via do centro e da correção, o que quer que se empreenda, como não haveria de alcançar suprema boa fortuna?

Ocupa a posição venerável e é o senhor do litígio; vale-se de sua centralidade e correção para discernir entre o torto e o reto.

Sendo central, não comete excessos; sendo correto, não se desvia para a vileza; sua firmeza a nada se apega cegamente e sua imparcialidade não se inclina a facção alguma; por isso o litígio tem «suprema boa fortuna».

«Nove na quinta posição: litigar traz suprema boa fortuna».

O Comentário Ortodoxo diz: Ocupa a posição venerável, com centralidade e retidão, para julgar litígios e processos judiciais; por isso obtém «suprema boa fortuna».

Sobre a nota de Wang Bi de «Ocupa a posição venerável» até «por isso o litígio tem suprema boa fortuna»:

O Comentário Ortodoxo diz: Quanto a «ocupa a posição venerável e é o senhor do litígio», ocupando a posição do Nove na quinta posição no tempo das disputas e contendas, é ele quem preside e julga os litígios.

Contudo, no seio deste hexagrama, entre aqueles que julgam os processos, há ao todo dois senhores. Conforme a nota acima afirmava: «o senhor que bem sabe ouvir litígios, não estaria na segunda linha?», sendo a segunda linha o senhor.

Aqui, a nota diz ainda: «é o senhor do litígio; vale-se de sua centralidade e correção para discernir entre o torto e o reto», de modo que a quinta linha é igualmente o senhor. Ter dois senhores em um mesmo hexagrama é algo que ocorre com frequência em muitos hexagramas.

A quinta linha é o senhor da posição venerável do hexagrama, ao passo que as outras linhas são os senhores do sentido fundamental daquele hexagrama; assim como no hexagrama Fù (O Retorno), o Nove no início é o senhor do hexagrama, pois o sentido do «Retorno» reside no Nove no início.

O Seis na quinta posição também ocupa a posição venerável de Fù, sendo o senhor da posição soberana do hexagrama Fù; exemplos dessa natureza não se limitam a um único hexagrama.

A razão disto é que a quinta linha ocupa a posição venerável, tal como o Filho do Céu governa todos os assuntos cruciais e atua como soberano de todas as coisas; por isso, em todos os hexagramas, a quinta linha detém a posição venerável.

As demais linhas regem tarefas particulares, assim como entre os seis ministros o Oficial da Primavera rege os ritos e o Oficial do Outono rege as penas judiciais, governando cada qual uma matéria específica; assim, as outras linhas regem cada uma seu encargo particular.

E assim como os seis ministros convergem para o Filho do Céu, as linhas de todos os hexagramas têm o Nove na quinta posição como a posição mais honrada.

Quando o hexagrama é governado pela quinta linha e a quinta linha ocupa a dignidade venerável, há precisamente um único senhor, como no caso do Nove na quinta posição de Bǐ (A união).

Ora, neste hexagrama do Litígio, tanto a segunda linha quanto a quinta são senhores, e ambas possuem a virtude de sentenciar os julgamentos; o sentido da quinta e da segunda linha é convergente, e por isso ambas são consideradas soberanas.

Nota-se que o Comentário Tuan diz acima: «o firme vem e obtém o meio», e agora o Comentário Xiang do Nove na quinta posição diz: «Litigar traz suprema boa fortuna, porque ele é central e correto»; disso se sabe que a passagem do Comentário Tuan «o firme vem e obtém o meio» não se refere ao Nove na quinta posição.

Wang Bi (Fusi) necessariamente a atribuiu ao Nove na segunda posição, pois sempre que as duas imagens, superior e inferior, são consideradas, aquilo que se encontra na figura inferior é denominado «vir».

Assim, o hexagrama Bì diz: «o flexível vem e embeleza o firme», referindo-se a Lí embaixo e Gèn em cima, chamando-se «o flexível vem». Agora, dizendo aqui «o firme vem e obtém o meio», sabe-se que se trata do Nove na segunda posição.

Ademais, tudo o que se diz «vir» apoia-se no fato de vir em direção a uma categoria diferente.

O Nove na segunda posição acha-se entre duas linhas yin, por isso se diz «vir»; o Nove na quinta posição está no trigrama exterior e, com as três linhas sendo yang, não pode ser chamado de «vir».

Nas palavras das linhas, todavia, também há casos em que ir do trigrama inferior para o superior é chamado «vir». Assim, no Seis no topo de Xū: «três hóspedes não convidados vêm», refere-se aos três yangs do trigrama inferior que vêm.

Contudo, o Seis no topo de Xū é uma linha yin à qual o yang acorre, tratando-se também de dirigir-se a uma categoria oposta, sendo por isso chamado «vir». Quanto a «discernir entre o torto e o reto», o torto é a curva ou falsidade.

Quando duas pessoas vêm litigar, certamente uma é torta e a outra é reta; este Nove na quinta posição, ao ouvir o litígio, é capaz de sentenciar e determinar o torto e o reto, por isso se diz «para discernir entre o torto e o reto».

O Comentário Ortodoxo diz: «Porque ele é central e correto» explica o sentido de «suprema boa fortuna».

A razão pela qual o litígio alcança grande boa fortuna é que o Nove na quinta posição ocupa o centro e obtém a posição correta; no centro, não há erros por excesso; na retidão, não há inclinações perversas. Sendo o centro e a correção a sua virtude, há «suprema boa fortuna».

Nove na quinta posição, quinta linha, auspicioso superior: Diante do beiral, os pegas chilreiam num adejar constante; as aflições se dissipam e a alegria brota naturalmente. Um avança e o outro retrocede; ao fim e ao cabo, tudo se converterá em um bom destino.