El vino y la comida son anhelados por los hombres y sirven para brindar mercedes.
El dos posee la dote del centro firme y se halla en tiempo de opresión; el noble reposa sereno ante lo que sobrevenga y ninguna calamidad o peligro perturba su calma, desentendiéndose de la privación exterior: lo único que lo acongoja es no ver colmado su anhelo interior.
Lo que el noble anhela es beneficiar al pueblo del mundo y remediar las desdichas humanas; no pudiendo aún derramar sus dones ni cumplir su deseo, se halla «oprimido en medio de vinos y manjares».
Cuando el noble y el gran hombre abrigan el Dao y yacen postrados abajo, precisan de un soberano virtuoso que los llame y emplee para volcar sus tesoros; el dos, con su virtud firme y centrada, mora oprimido en lo bajo, mas arriba se halla Nueve en el quinto lugar, señor firme y centrado de igual senda y virtud compartida, quien ciertamente vendrá a buscarlo; por eso se dice «la faja escarlata se aproxima».
«Se aproxima» significa que está a punto de llegar; la faja escarlata era el ropaje del soberano para cubrir las rodillas al andar, y aludiendo al acto de acudir se menciona dicha prenda.
«Conviene presentar ofrendas»: la ofrenda sagrada comunica con los espíritus divinos merced a la devoción suprema; en horas de tribulación conviene recurrir a la más pura sinceridad como quien rinde culto sagrado: siendo su virtud genuina, conmoverá de suyo a quien está arriba.
Desde antaño, los sabios marginados en la soledad cuya virtud fue al fin ensalzada y cuyo Dao se puso en obra, lo consiguieron únicamente guardando la verdad en su pecho.
«Marchar trae desgracia; sin falta»: en medio de la opresión, si en lugar de aguardar el destino con sincera serenidad uno sale apresuradamente a buscar apoyos, arrostrará peligros y atraerá calamidades por propia culpa: ¿a quién reprocharlo?
Quien marcha sin sopesar el tiempo no reposa en su sitio y se deja arrastrar por el agobio; perdiendo la virtud del centro firme, cosecha arrepentimiento por su cuenta: ¿de qué podría quejarse?
En los demás gua, el dos y el cinco concuerdan por alternancia de yin y yang con ventura; solo en La fuerza domadora de lo pequeño y en La opresión, acosados por el yin, los afines en el camino se buscan mutuamente: en La fuerza domadora de lo pequeño el yang es retenido por el yin, y en La opresión el yang es sofocado por el yin.