17. 泽雷隨 (随)

丈夫とは九四なり。小子とは初なり。陽の上に在る者は丈夫なり、下に居る者は小子なり。三は初と同体と雖も、切に四に近し、故に四に係ぐなり。大抵陰柔は自立能わず、常に近き所に親係す。上に四に係ぐ、故に下に初を失う。初を舎てて上に従うは、随の宜しきを得るなり。上に随うは則ち善なり。昏の明に随い、事の善に従うが如きは、上に随うなり。是に背き非に従い、明を舎てて暗を逐うは、下に随うなり。四も亦た応無く之に随う者無し。近く三の随うを得れば、必ず之と親善す。故に三の四に随うは、求むる有れば必ず得らるるなり。人の上に随いて上が之に与するは、是れ求むる所を得るなり。又た凡そ求むる所の者、得べし。然りと雖も固より理に非ず道を枉げて以て上に随い、苟も愛を取りて以て求むる所を遂ぐ可からず。此の如きは乃ち小人の邪諂にして利に趨くの所為なり。故に「貞に居るに利ろし」と云う。自ら正に処れば則ち謂う所の求むる有りて必ず得らるる者は、乃ち正事にして君子の随なり。

象に曰く、丈夫を係ぐとは、志下を舎つるなり。既に上に随えば、則ち是れ其の志下を舎てて従わざるなり。下を舎てて上に従うは、卑を舎てて高きに従うなり。随に於いて善と為す。

陰の物たる、随の世に処るを以て、独立すること能わず、必ず係ぐる有るなり。下卦に体すと雖も、二は已に初を拠有す、将に何れにか附かんとする。故に初を舎てて四に係ぎ、志は「丈夫」に在り。四も倶に応無く、亦た己に随わんと欲す。則ち其の求むる所を得たり。故に「随いて求むるを得る有り」と曰うなり。応は其の正に非ず、以て人に係ぐ。何ぞ妄りに「貞に居るに利ろし」と曰う可けんや。初は己が下に処り、四は己が上に処る。故に「丈夫を係ぎ、小子を失う」と曰うなり。

「下」とは初を謂うなり。

「六三係丈夫」より「利居貞」に至る。

正義に曰く、六三は陰柔にして九四に近し、是れ「丈夫」に係ぐるなり。初九は既に六二の拠る所と為る、六三は復た往きて之に従う可からず、是れ「小子を失う」なり。「随有求得」とは、三は往きて四に随い、四も亦た更に他の応無し。己往きて四に随えば、四は己を逆（こば）む能わず。是れ三の随う所、求むる有れば皆得らるるなり。「利居貞」とは、己其の正に非ずして以て人に係ぐ、妄動す可からず、唯だ倶に処りて正を守るに利あり。故に「利居貞」と云うなり。

注の「四倶無応」より「小子也」に至る。

正義に曰く、「四倶無応」とは、三も既に応無く、四も亦た応無し、是れ四と三と倶に応無きなり。此の六二・六三は陰陽の象に因り、丈夫・小子を仮りて以て人事を明かすのみ、余義無きなり。

正義に曰く、「丈夫を係ぐ」の義を釈す。六三は既に九四の「丈夫」に係げば、志意は則ち下の初九を舎つるなり。