7. El ejército (师)

«Lü» significa ley y disciplina. «Pifou zang» alude a lo que no es bueno ni ordenado. El maestro Chao señaló que los letrados antiguos solían entender «fou» como lo no correcto.

Hallándose al inicio del hexagrama, es el comienzo de la expedición bélica; la vía para despachar el ejército exige cuidar con esmero el principio: marchar conforme a la disciplina trae ventura, mientras que la falta de orden acarrea desdicha.

Sirve de advertencia a quien consulta para que sea meticuloso al inicio y acate las leyes.

Nueve en el segundo lugar habita en lo bajo como punto de convergencia de todas las líneas yin; poseyendo la virtud de la firmeza y la posición central, responde hacia arriba con el cinco, gozando de su predilección y encargo absoluto; de ahí que su imagen y pronóstico sean tales.

La primera línea marca el inicio del ejército; por ello discurre sobre el fundamento de la partida militar y el modo de conducirla.

Al hablar de levantar ejércitos para defender el reino, solo aquello que concuerda con la justicia y la razón se ajusta a la disciplina y la ley; es decir, moverse para suprimir desórdenes y castigar tiranos.

Si la acción no nace de la justicia, aun cuando resultare victoriosa, constituirá un sendero funesto: «bueno» denota salir vencedor, «funesto» denota afligir al pueblo y conculcar la equidad.

Al hablar del mando en campaña, la disciplina alude a las órdenes, mandatos y toques de mando: el sendero de las tropas toma por cimiento las órdenes y reglamentos para gobernar a la multitud.

Si no se marcha con disciplina, aun lográndose el triunfo sobrevendrá la desdicha: una victoria afortunada sigue siendo una vía nefasta. Ocurre a veces que un ejército sin leyes, por azar, no es desbaratado e incluso triunfa; mas esto es lo que el santo prohíbe severamente.

El ejército al partir debe ceñirse a la disciplina; quebrantarla acarrea la ruina, y vencer por azarosa ventura sigue siendo una senda aciaga.

Es el inicio del ejército, encargado de poner orden en las tropas. Se disciplina a la multitud mediante la ley; perdida la ley, las huestes se dispersan. Por ello el ejército parte conforme a la disciplina, la cual jamás debe conculcarse.

Quebrantar la disciplina y lograr el éxito, ¿en qué difiere de ser derrotado? Desobedecer las órdenes aun logrando mérito militar es falta que la ley castrense no indulta; por tanto, si el ejército parte sin ley, sea con éxito o con fracaso, todo resulta aciago.

Desde «Seis al comienzo: el ejército parte» hasta «sea bueno o no, es aciago». El Comentario Ortodoxo explica: «Seis al comienzo: el ejército parte con disciplina»: disciplina es ley y orden.

Siendo Seis al comienzo el inicio del ejército, le compete ordenar y alinear a las tropas. Habiéndolas alineado, al momento de marchar debe imperiosamente conducirlas bajo reglamentos y leyes; de ahí: «El ejército parte con disciplina».

En cuanto a «Sea bueno o no, es aciago», si se comanda violando la ley militar, sin importar si hay derrota o acierto, todo deviene funesto. «Fou» alude al descalabro; «zang» alude a cosechar laureles.

Mas siendo el desastre ya funesto de por sí, ¿por qué añadir «sea bueno o no, es aciago»?

El designio original busca patentizar que aun el triunfo deviene aciago; y al no bastar el término «bueno» en solitario, se le empareja con «no bueno», ponderando que tanto el éxito como el descalabro acarrean la ruina si se parte sin ley.

Sobre la nota «es el inicio del ejército...

sea bueno o no, es aciago», el Comentario Ortodoxo agrega: «Es el inicio del ejército, encargado de poner orden en las tropas», por ser la primera línea del hexagrama marca el punto de partida y lanza la primera proclama para alinear a las huestes.

«Quebrantar la disciplina y lograr el éxito, ¿en qué difiere de ser derrotado?»: quien pisotea la ley sin acatarla en campaña, aun alzándose con la victoria, ¿en qué se distingue del vencido?

«Desobedecer las órdenes aun con mérito es falta que la ley no indulta»: las órdenes son los preceptos y leyes castrenses. Violar estos mandatos, por más victorias que se obtengan, jamás será tolerado por el rigor marcial.

Mas los asuntos de campaña que incumben al general exigen resolver según las circunstancias, sin depender en todo de las órdenes del soberano: ¿por qué no habría de perdonarse el mérito?

Se responde: la conducción del ejército encierra múltiples aristas; sopesar el momento y decidir el avance o retirada compete al general según la ocasión.

Empero, si se doblega a fines privados, desobedece adrede al soberano y quebranta las leyes militares, tal transgresión jamás obtendrá perdón.

El Comentario Ortodoxo explica: «Perder la disciplina acarrea desventura» esclarece el sentido de «el ejército parte con disciplina».

Expone que la necesidad forzosa de la disciplina estriba en que conculcarla atrae la desdicha, invirtiendo la formulación del clásico para dar luz a su doctrina.