7. Das Heer (师)

„Zhang“ (長) wird wie Zhang Zi (ältester Sohn) gesprochen.

Sechs an fünfter Stelle ist die Gebieterin über das Heer; weich, folgsam und maßvoll, entfacht sie von sich aus keine Fehden.

Tritt der Feind an sie heran, wehrt sie sich nur gezwungen; darum trägt sie das Bild des Wildes auf dem Felde, und das Orakel besagt: Es ist förderlich, das Wild zu greifen, ohne Makel. „Worte führen“ bedeutet rechtmäßige Vorwürfe erheben.

Der älteste Sohn meint Neun an zweiter Stelle; die jüngeren Söhne meinen die Linien Drei und Vier.

Zudem mahnt es den Befragenden, die Verantwortung ungeteilt zu übertragen: Lässt man einen Edlen das Werk leiten und stellt ihm zugleich Gemeine zur Seite, so heißt dies, das Heer mit Leichen auf dem Wagen heimkehren zu lassen; wiewohl man dann im Rechte ist, entgeht man dem Unheil nicht.

„Dang“ (當) wird im abfallenden Ton gesprochen.

Die Fünf nimmt den Herrscherplatz ein und ist die Gebieterin über das Aufbieten der Heere; darum wird hier vom Aufstellen des Heeres und Betrauen der Feldherrn gehandelt.

Der Aufbruch eines Heeres darf nur geschehen, wenn Barbaren das Reich bedrängen, Räuber und Abtrünnige dem Volke Leid zufügen und sich durch Milde nicht bewegen lassen; erst dann zieht man mit heiligem Auftrag aus, um sie zu strafen.

Gleichwie wildes Getier, das in die Saatfelder einbricht und das Korn verheert, nach Recht und Sitte erjagt werden darf, so bricht man auf, um es zu fangen; geschieht die Tat aus diesem Grunde, bleibt man ohne Makel.

Handelt man leichtfertig und verheert die Welt, so ist die Schuld gewaltig. „Worte führen“ meint die Sache offen darlegen: ihre Frevel erhellen und sie zur Rechenschaft ziehen.

Herrscher wie Qin Shi Huang und Han Wudi durchstreiften Gebirge und Wälder, bloß um Tieren nachzustellen; dies meint nicht das Bild „Wild auf dem Felde“. Bei der Betrauung des Feldherrn und Übergabe der Truppen muss der älteste Sohn das Heer führen.

Die Zwei weilt unten und ist der Meister des Heeres – sie ist der älteste Sohn. Ließe man die jüngeren Söhne die Führung teilen, so brächte das Unternehmen Unheil, selbst wenn es im Rechte wäre. Die jüngeren Söhne meinen alle, die nicht gereift und tüchtig sind.

Wenn seit alters her geteilte Führung zum Untergang führte, so sieht man dies an Xun Linfu von Jin in der Schlacht von Bi oder an Guo Ziyis Niederlage bei Xiangzhou in der Tang-Zeit.

Der älteste Sohn bezeichnet die Zwei; mit ihrer Tugend von Mitte und Recht stimmt sie mit dem Oberen überein und empfängt den Auftrag zum Auszug.

Ließe man daneben die Übrigen gemeinsam das Werk verwalten, so wäre der Auftrag ungebührlich vergeben; das Unheil ist die gerechte Folge.

„Leichen; Beharrlichkeit bringt Unheil.“ In der Zeit des Heeres erlangt das Weiche den Ehrenplatz; das Yin hebt nicht als Erstes an, das Weiche greift andere nicht an; erst wenn es angegriffen wird, antwortet es.

Zieht es dann aus, steht das Recht gewiss auf seiner Seite; darum heißt es: „Auf dem Felde ist Wild.“ Die anderen haben einen zuerst angegriffen, darum darf man Klageworte führen und bleibt ohne Makel.

Das Weiche taugt nicht zum Feldherrn, das Yin ermangelt kriegerischer Härte; darum zieht die Herrscherin nicht selbst ins Feld, sondern muss den Befehl übertragen.

Überträgt man ihn nicht königlich, folgt die Menge nicht; darum heißt es: „Führt der älteste Sohn das Heer“, so ist es recht. Das Unheil durch die jüngeren Söhne ist die unabwendbare Folge.

Von „Sechs an fünfter Stelle: Auf dem Felde ist Wild“ bis „Er führt Leichen auf dem Wagen; Beharrlichkeit bringt Unheil“.

Die Richtigstellung (Zhengyi) besagt: „Auf dem Felde ist Wild; es ist förderlich, Worte zu führen.“ Das Weiche erlangt den Ehrenplatz; das Yin schreitet nicht voran, das Weiche greift die Dinge nicht zuerst an; erst wenn es bedrängt wird, erwidert es den Schlag.

Zieht es aus, steht das Recht auf seiner Seite, und der Erfolg ist gewiss. Es gleicht dem Wild, das auf das Feld dringt und die Saat beschädigt; zieht man aus, um es zu jagen, bleibt man ohne Fehl.

Pflegen die Menschen ihr Feld, so soll das Wild nicht einbrechen; hütet der König sein Reich, so sollen Empörer keine Unrast stiften. Bricht das Wild in die Saat ein, darf man es jagen; stiften Rebellen Unruhe im Reich, darf man sie strafen.

Hier wird ein Gleichnis entlehnt, um menschliche Dinge zu verdeutlichen; darum heißt es: „Förderlich ist es, Worte zu führen; kein Makel.“ Wäre man im Unrecht, trüge man Schuld; da man nun aber das Recht besitzt, darf man die Klage erheben und sie zur Rechenschaft ziehen, ohne Makel auf sich zu laden.

„Führt der älteste Sohn das Heer, führen jüngere Söhne Leichen auf dem Wagen; Beharrlichkeit bringt Unheil.“ Da man selbst weich ist, kann man nicht selbst Feldherr sein; da man selbst Yin ist und kriegerischer Festigkeit entbehrt, darf man nicht persönlich ins Feld ziehen; darum muss man den ältesten Sohn oder die jüngeren Söhne damit betrauen.

Betraut man den ältesten Sohn, vermag er das Heer zu führen; betraut man aber die jüngeren Söhne, wird das Heer zerschlagen und kehrt mit Leichen auf dem Wagen heim – darin liegt das Unheil, selbst wenn man das Rechte will.

Meister Zhuang sprach: „Der älteste Sohn meint Neun an zweiter Stelle, deren Tugend über den Menschen steht.

Die jüngeren Söhne meinen Sechs an dritter Stelle, deren Tugend den Dingen nachsteht.“ Prüft man nun den Bild-Kommentar, so heißt es: „Führt der älteste Sohn das Heer, so wandelt er in der Mitte“ – dies meint Neun an zweiter Stelle, die in der Mitte weilt.

„Führen jüngere Söhne Leichen auf dem Wagen, so war der Auftrag ungebührlich vergeben“ – dies meint Sechs an dritter Stelle, die ihre rechte Stellung verfehlt hat.

Zum Kommentar bis „zieht es aus, steht das Recht gewiss auf seiner Seite“: Die Richtigstellung besagt: Wird man zuerst angegriffen und rückt erst dann zur Strafe aus, so ist die Sache von Natur aus gerecht; darum heißt es „steht das Recht gewiss auf seiner Seite“.