周易本義大象傳
二者養徳養身之切務
27. 頤 (頤)
卦辭
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
現代解讀
頤卦闡發調養身心、貞正自養的天地法則，告誡人們慎言語以養德、節飲食以養身。傳統視其為反躬內求、自力更生以立於不敗之地的綱領。
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易經/八字解讀請求（來自 eastalmanac.com）。 Page: Hexagram 27 頤 — 卦辭. 請按兩層結構進行專業解讀：1）理法依據：提煉卦爻變動或干支生克的關鍵樞紐與潛在盲區；2）務實決斷：結合所問之事給出通俗直接的研判，並提供 2–3 條動詞開頭的具體行動建議（進/退/守/避）與心性自省。中正務實，僅供決策參考。出處與詳注見來源頁： https://eastalmanac.com/zh-tw/yijing/27/0
八字排盤
命局氣象呈現木土交織、山下雷動的頤養格局，重在氣機運化的平衡與收放。木主萌發而土主承載，若食神傷官洩秀得當，則內蘊才智可化為實在的自足資糧。注重修身養氣與收斂心神，命運骨架方能越發厚重。
西方占星盤
星盤能量聚攏於向內滋養與根基築建的宮位，外部拓展慾望受到結構性約束。傳統星象視此為修復身心、整合內在秩序的關鍵週期。將注意力收回自我成長，方能在沉澱中蓄積破局力量。
起卦占問
下震動而上艮止，震動於內而止於外，外形恰如人之口吻，主自養與養人之道。卦辭明確提示觀頤與自求口實，意在審視滋養的對象與途徑是否合乎正道。收斂向外的盲動心念，專注於內在價值的鑄造最為吉祥。
事業
職場發展重心在於精進專業技藝與修煉心性，而非急切追求外在的職級躍遷或盲目兼併。審慎觀察團隊的言行導向，謹言慎行以防禍從口出，是維護職業聲譽的關鍵。專注深耕核心能力，自然能建立不可替代的立足之本。
財運
財務管理上首重守成自給與嚴控開銷，切莫盲目相信外部的暴利誘惑而自亂陣腳。把有限資金投入到提升個人生產力與家庭基本盤建設上，才是最穩妥的保值之道。管好進出收支，自給自足便是最強大的財富盾牌。
感情
感情世界需要的是實實在在的日常呵護與情緒共鳴，虛張聲勢的承諾往往難以持久。彼此在言語交流中保持尊重與剋制，多給予溫情關懷，關係方能細水長流。用真實的關懷滋養彼此，愛意便能在煙火氣中生長。
健康
頤卦取象口頰，傳統養生格外強調飲食有節、脾胃調和與情志調養。日常作息須避免暴飲暴食或思慮過度傷及中氣，宜守中守靜以保元真。管住嘴、調好胃，身體自會呈現充沛生機。
成長
個人成長的真諦在於從向外索求讚許轉為向內開掘心性，認清什麼是真正滋養靈魂的事物。少說多做，剋制無謂的信息攝入與浮躁妄念，心智才能真正成熟。唯有自給自足的內心，才能抵禦外界的虛妄喧囂。
配對相性
雙方在價值觀與生活作息上的匹配度，直接決定了互動體驗能否持久滋養彼此心靈。倘若一方過度索取或言語苛刻，便會打破頤養平衡而滋生摩擦。相互包容且言行有節，相處才能長久潤澤。
時段運勢
大運逢頤，昭示人生進入一個注重休整、教育培訓或自我沉澱的戰略蓄力期。在此期間切忌好高騖遠去涉足不熟悉的領域，強行突進反致虛耗。安分守己做好基本功，自會迎來充沛的儲備回報。
年度運勢
歲運逢頤卦，整體年運呈現厚積自養、穩中求進的基調，切莫盲目向外冒進擴張。凡涉及重大決策，當以審慎收斂、強化內在造血機能為綱。守正養德、自力更生，這一年自能穩當泰然。
姓名分析
姓名氣韻若取頤卦之象，字形字義多偏向厚重、仁善、節制與自立自強。避免選用張揚躁動或輕浮求勝的字眼，以土木相生、溫潤包容為佳。端正而有涵養的名字，能暗合一生修己安人之道。
擇日
擇日宜選取利於休養生息、拜師修道、簽訂守成協議或健康調理的吉日，避開激進開業或涉險征戰之時。天時順應動而知止之意，方能事半功倍。選在氣場寧和的日子行事，利於蓄力長存。
風水
居室與辦公環境應格外重視餐廳、廚房與起居動線的潔淨溫潤，此為藏風聚氣、滋養身心的源頭。同時避免門衝與氣流對穿，營造如艮山般安定穩固的靜謐氣場。調順起居生息之地，有助於全家精神煥發。
參考資料
原文
彖傳
頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也；自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢，以及萬民；頤之時大矣哉！
大象傳
山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
古注
伊川易傳大象傳
頥序卦物畜然後可養故受之以頥夫物既畜聚則必有以養之無養則不能存息頥所以次大畜也卦上艮下震上下二陽爻中含四隂上止而下動外實而中虛人頥頷之象也頥養也人口所以飲食養人之身故名為頥聖人設卦推養之義大至於天地養育萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養徳養人皆頥養之道也動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養徳也推已及物以養人也 頥貞吉觀頥自求口實 頥之道以正則吉也人之養身養徳養人養於人皆以正道則吉也天地造化養育萬物各得其宜者亦正而已矣觀頥自求口實觀人之所頥與其自求口實之道則善惡吉凶可見矣 彖曰頥貞吉養正則吉也觀頥觀其所養也自求口實觀其自養也 貞吉所養者正則吉也所養謂所養之人與養之之道自求口實謂其自求養身之道皆以正則吉也 天地養萬物聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉聖人極言頤之道而贊其大天地之道則養育萬物養育萬物之道正而已矣聖人則養賢才與之共天位使之食天祿俾施澤於天下養賢以及萬民也養賢所以養萬民也夫天地之中品物之眾非養則不生聖人裁成天地之道輔相天地之宜以養天下至於鳥獸草木皆有養之之政其道配天地故夫子推頤之道贊天地與聖人之功曰頤之時大矣哉或雲義或雲用或止雲時以其大者也萬物之生與養時為大故云時 以二體言之山下有雷雷震於山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象以上下之義言之艮止而震動上止下動頤頷之象以卦形言之上下二陽中含四隂外實中虛頤口之象口所以養身也故君子觀其象以養其身慎言語以養其徳節飲食以養其體不唯就口取養義事之至近而所繫至大者莫過於言語飲食也在身為言語於天下則凡命令政教出於身者皆是慎之則必當而無失在身為飲食於天下則凡貨資財用養於人者皆是節之則適宜而無傷推養之道養徳養天下莫不然也
周易註大象傳
言語、飲食猶慎而節之，而況其餘乎？
周易正義卦辭
正義曰：「頤貞吉」者，於頤養之世，養此貞正，則得吉也。「觀頤」者，頤，養也，觀此聖人所養物也。「自求口實」者，觀其自養，求其口中之實也。
周易正義彖傳
「《彖》曰」至「大矣哉」。
正義曰：「頤貞吉，養正則吉」者，釋「頤貞吉」之義。頤，養也。貞，正也。所養得正，則有吉也。其養正之言，乃兼二義：一者養此賢人，是其「養正」，故下「聖人養賢以及萬民」。二者謂養身得正，故《象》云「慎言語，節飲食」。以此言之，則「養正」之文，兼養賢及自養之義也。「觀頤觀其所養也」者，釋「觀頤」之義也。言在下觀視在上頤養所養何人，故云「觀頤，觀其所養也」。「自求口實，觀其自養」者，釋「自求口實」之義也。謂在下之人，觀此在上自求口中之實，是觀其自養，則是在下觀上，乃有二義：若所養是賢，及自養有節，則是其德盛也；若所養非賢，及自養乖度，則其德惡也。此卦之意，欲使所養得也，不欲所養失也。「天地養萬物」者，自此已下，廣言《頤卦》所養事大，故云「天地養萬物」也。「聖人養賢以及萬民」者，先須養賢，乃得養民，故云「養賢以及萬民」也。聖人但養賢人使治眾，眾皆獲安，有如虞舜五人，周武十人，漢帝張良，齊君管仲，此皆養得賢人以為輔佐，政治世康，兆庶咸說，此則「聖人養賢以及萬民」之養也。「頤之時大矣哉」者，以《彖》釋「頤」義於理既盡，更無餘意，故不云義，所以直言「頤之時大矣哉」。以所養得廣，故云「大矣哉」。
周易正義大象傳
正義曰：山止於上，雷動於下。頤之為用，下動上止，故曰「山下有雷，頤。」人之開發言語、咀嚼、飲食，皆動頤之事，故君子觀此頤象，以謹慎言語，裁節飲食。先儒云：「禍從口出，患從口入。」故於頤養而慎節也。