59. A dispersão (涣)

Firme, yang, central e correto, ocupando a posição venerável: no tempo da dispersão, sendo capaz de propagar suas proclamações e dissipar seus depósitos acumulados, pode remediar a dispersão e ficar sem culpa; daí sua imagem e seu prognóstico serem deste teor.

O Nove na quinta posição integra o corpo de Xùn, que traz a imagem de emitir proclamações. O suor é como aquilo que verte do corpo e jamais retorna.

«A dispersão no palácio do rei» corresponde à ideia referida por Lu Zhi de «dispersar as pequenas reservas para consumar as grandes reservas».

Em Huān, o Quatro e o Cinco dependem reciprocamente de seus sentidos, e por isso se fala deles em conjunto. Por essa razão o Julgamento afirma: «concorda com o superior».

O Quatro é dócil e correto, ocupando o posto de grande ministro; o Cinco é firme, central e correto, ocupando o trono de soberano. Soberano e ministro unem suas forças, o firme e o flexível auxiliam-se mutuamente, para resgatar a dispersão do império.

No tempo em que os homens se apartam, aplicar o firme não suscitaria sua adesão íntima, e empregar apenas o dócil não proveria porto seguro; o Quatro, pela via correta da suave docilidade, auxilia o soberano firme, central e correto: soberano e ministro compartilham o mérito, sendo assim capazes de vencer a dispersão.

Quando o mundo acha-se disperso e alguém consegue congregá-lo em multidão, pode-se chamar de supremo fausto. «Na dispersão há colinas: não é o que o comum concebe» são palavras de louvor e exaltação: colina é o ápice da aglomeração.

Em meio à desagregação, produzir imensa convergência constitui façanha imensa, empresa árdua e aplicação sublime. «Comum» denota ordinário: não é algo concebível pelas noções ordinárias. Salvo um homem de extrema virtude e sabedoria, quem poderia realizar tal obra?

Chamar de «supremo fausto» refere-se ao brilho e à grandeza de seu mérito e virtude.

O supremo fausto e a grandeza luminosa não recaem no Cinco, mas sim no Quatro, porque os sentidos de ambas as linhas unem-se: no Quatro enaltece-se a aplicação prática; no Cinco declara-se o sucesso consumado, definindo o papel de soberano e ministro.

Ultrapassando o perigo e a dificuldade, obtendo a devida posição e integrando o corpo de Xùn, harmoniza suas intenções com o Cinco: administra no íntimo os segredos do governo e difunde ao exterior os decretos transformadores; por conseguinte, dissipa os perigos de seus pares para glorificar a sua via.

Não obstante, habitando posição humilde e obediente, não lhe cabe agir com arbítrio próprio; assumindo o encargo de congregar a dispersão, guarda ainda a cautela de que restem colinas e ruínas por aplanar: embora alcance o supremo fausto, tais preocupações jamais devem ser esquecidas.

O Sentido Correto afirma: quanto a «dissipa o seu bando», o Seis na quarta posição sai para cima de Kǎn, havendo já ultrapassado o perigo; alcança o posto correto e personifica Xùn, unindo seu desígnio ao Cinco: cuida dos mistérios internos e proclama os éditos no exterior.

Sendo capaz de afastar o perigo dos bandos de seres, diz-se «dissipa o seu bando». Quanto a «supremo fausto; na dispersão há colinas: não é o que o comum concebe», dispersando os perigos de todos, adquire grande mérito; por isso se diz «supremo fausto».

Contudo, situando-se abaixo do corpo superior, não deve agir por pura vontade própria; obtendo o posto e sustentando o soberano, o peso dos cuidados é profundo: ainda que alcance o supremo fausto, cumpre-lhe reter o cuidado das colinas e vazios ainda não nivelados em meio à dispersão; por isso se diz: «na dispersão há colinas: não é o que o comum concebe».

O Sentido Correto afirma: quanto a «isto é glorioso e grandioso», ser capaz de afastar o perigo dos grupos e colher supremo fausto faz com que a sua via seja gloriosa e grandiosa.