36. O escurecimento da luz (明夷)

Somente onde a retidão assim o exigir, o jejuar e abster-se de alimento torna-se admissível.

Nove no início é corpo luminoso e habita o princípio de O escurecimento da luz: é o limiar de sofrer ferimento. Nove é o princípio claro que ascende; daí adotar-se a imagem do voo.

As trevas imperam no alto, ferindo a claridade da linha luminosa para que não consiga subir; eis o voo com as asas feridas. Sendo ferida a asa, ela pende caída. Em geral, o mal que os homens vis causam aos nobres reside em atingir os meios pelos quais eles agem.

«O homem nobre em sua jornada passa três dias sem comer»: a lucidez do homem nobre discerne os primeiros sinais sutis dos acontecimentos; embora os prenúncios de ferimento mal tenham começado e ainda não estejam evidentes, o homem nobre já é capaz de enxergá-los, partindo incontinenti para afastar-se deles.

«O homem nobre em sua jornada» denota renunciar a seus emolumentos e honrarias para recolher-se no anonimato. «Três dias sem comer» descreve o extremo da indigência e do aperto.

Agir com tamanha prudência quando as coisas ainda não se manifestaram claramente é algo inacessível a quem não tem a claridade de enxergar os primeiros gérmens.

Aquele que percebe os pródromos atinge uma visão solitária que a massa é incapaz de reconhecer; assim, partir no início do escurecimento da luz, quando o perigo ainda não é visível a todos, suscita espanto e desconfiança mundana; por isso, ao chegar a algum lugar, «o hospedeiro tem o que murmurar».

Contudo, o homem nobre não hesita em sua caminhada pelo receio dos comentários alheios; se esperasse até que a multidão inteira compreendesse, o ferimento já o teria alcançado e seria tarde demais para fugir.

Foi por isso que Xue Fang foi tido por sábio e Yang Xiong não pôde escapar a tempo. Alguém perguntará: «Se o ferimento chegou a ponto de fazer pender as asas, o dano já não se tornara evidente?

Como poderia a multidão ainda ignorá-lo?» Responde-se: Trata-se do primeiro despontar da ferida; dizer que pende as asas significa apenas que se feriram os seus instrumentos de voo, mas o fato em si permanecia oculto aos olhos comuns.

O homem nobre descobre os indícios e parte com presteza; a gente comum não os vislumbra e por isso o censura e acha estranho, à semelhança de Mu Sheng que deixou o estado de Chu, atitude censurada até por Shen Gong e Bai Gong, quanto mais pelo vulgo!

Zombavam dele por apegar-se a uma minúcia cerimonial, sem saber que sua partida prevenia o opróbrio dos grilhões de prisioneiro. Quando ele disse: «Se eu não partir, o povo de Chu haverá de expor-me em ferros no mercado», ambos os letrados julgaram exagero descabido.

O mesmo ocorreu com Yuan Hong que, antes de rebentar a perseguição aos letrados virtuosos, quando todos se lançavam com fervor às disputas públicas, recolheu-se solitário numa cabana de terra batida; seus contemporâneos tacharam-no de louco, mas ele acabou por escapar ileso à proscrição partidária.

Havendo partido, que importa se as pessoas murmuram por onde quer que ele passe?

O homem nobre que foge para o anonimato e suporta carências o faz porque a justiça assim o determina. Estando em conformidade com o que a retidão exige, repousa tranquilo e sem ressentimento, e mesmo jejuar sem comer é perfeitamente legítimo.

O soberano de O escurecimento da luz reside em Seis no topo, sendo o ápice da escuridão. Nove no início habita a base do hexagrama, sendo o traço mais distante do perigo.

Afastar-se do perigo com rapidez extrema é fugir para longe na penumbra, apagando os próprios rastros e ocultando a própria forma, sem trilhar os caminhos comuns; daí «o escurecimento da luz durante o voo».

Caminhar dominado pelo receio, não ousando mover-se às claras, é «abaixar as suas asas». Caminhar por respeito supremo à justiça é «o homem nobre em sua jornada». Marchar apressado com o ânimo inquieto, passando fome sem tempo para comer, é «três dias sem alimento».

Sendo tão destoante dos homens ordinários, ao procurar abrigo junto a outrem desperta dúvidas e suspeitas nos corações; por isso se diz: «tem para onde ir, mas o anfitrião tem o que murmurar».

Do trecho «Nove no início: o escurecimento da luz durante o voo» até «o anfitrião tem o que murmurar».

O Sentido Correto afirma: «O escurecimento da luz durante o voo»: O escurecimento da luz é o hexagrama da extrema treva. Estando Seis no topo no zênite superior, personifica o soberano da escuridão. Falar em «voo» é tomar a ave como metáfora, como um pássaro que adeja.

Nove no início situa-se na base da figura, achando-se mais longe de Seis no topo do que qualquer outra linha; é a mais distante da calamidade.

«Fugir do perigo com presteza, retirando-se para longe nas sombras, apagando as pegadas e escondendo o vulto sem tomar estradas batidas», alçando voo para a distância; daí «o escurecimento da luz durante o voo».

«Abaixa as suas asas»: voar sem ousar expor-se; daí «abaixa as suas asas».

«O homem nobre em sua jornada passa três dias sem comer»: «caminha por reverência à justiça», daí «o homem nobre em sua jornada»; «marcha apressado sem tempo para alimentar-se da fome sentida», daí «três dias sem comer».

«Tem para onde ir, mas o anfitrião tem o que murmurar»: «sendo sumamente singular e diverso dos outros, ao aproximar-se deles», as pessoas forçosamente estranharão e murmurarão; daí «tem para onde ir, mas o anfitrião tem o que murmurar».

O Sentido Correto afirma: «A justiça exige que não coma»: o homem nobre foge da desgraça com celeridade suprema; portanto, por dever de consciência, não busca alimentar-se.

Nove no início, primeira linha, média-média: Alça voo com as asas e vai-se para longe, tudo para evitar a rota distante. Com um único rumo voltado ao bem público, retorna a primavera florida a encher todo o jardim.