Hexagrama do dia terça-feira, 23 de junho de 2026: #20 A contemplação (观)

觀 pronuncia-se Guān... Contemplar [Guān] significa manifestar algo aos outros de modo que estes o contemplem com reverência e admiração.

O Nove na quinta posição [jiu-wu] reside no alto e as quatro linhas yin olham para ele; além disso, a matéria interna é dócil [Kūn] e o exterior é suave [Xùn], enquanto o Nove na quinta posição manifesta centralidade e retidão a todo o mundo sob o Céu: por isso é A contemplação [hexagram-20: A contemplação (alt: Guān)].

'A ablução' refere-se ao ato de purificar as mãos antes do sacrifício. 'A oferenda' refere-se ao momento de apresentar o alimento e o vinho em oblação. 'Com reverência [Yong-ran]' denota uma atitude de profundo respeito e solenidade.

Significa que, ao levar a pureza e a clareza ao ápice sem agir levianamente por si mesmo, a sinceridade confiante habita no íntimo e torna-se digna de veneração; adverte o consulente de que deve proceder dessa forma.

Outros dizem: 'Cheios de confiança, olham para ele com reverência' expressa que aqueles que estão abaixo confiam nele e o contemplam.

Neste hexagrama, as quatro linhas yin crescem e as duas yang declinam, sendo exatamente o hexagrama do oitavo mês; contudo, a denominação do hexagrama e os textos anexos extraem outro significado, que também expressa o propósito de amparar o Yang e conter o Yin.

Explica o nome e o significado do hexagrama pela estrutura e virtude do hexagrama. ... Explica o texto do julgamento. Expressa ao máximo a via da contemplação. As quatro estações não erram: eis o modo como o Céu se faz contemplar.

Estabelecer o ensinamento por meio da via divina [Shéndào]: eis o modo como o santo se faz contemplar.

省 pronuncia-se Xǐng. Inspecionar as regiões para contemplar os costumes do povo e instituir o ensinamento para servir de contemplação.

Na Sequência dos Hexagramas de Guān [A contemplação]: A aproximação [Lín] significa grandeza; depois que as coisas se tornam grandes, podem ser contempladas; por isso recebe-se A contemplação. É por essa razão que A contemplação sucede a A aproximação.

Em geral, observar as coisas constitui contemplar [guān, tom plano]; ser contemplado por aqueles que estão abaixo constitui servir de contemplação [guàn, tom declinante], tal como as torres de vigia, chamadas contemplação [guàn] por serem admiradas pelos que estão abaixo.

Quando o soberano contempla no alto a via celeste e embaixo contempla os costumes do povo, trata-se de observar; quando cultiva a virtude e executa o governo para ser venerado pelo povo, trata-se de servir de contemplação.

O vento que sopra sobre a terra toca todas as dez mil coisas: é a imagem da contemplação universal. Dois yang estão no alto e quatro yin embaixo; a firmeza yang ocupa a posição suprema e é contemplada com reverência pelas multidões abaixo: este é o sentido de A contemplação.

Nas linhas individuais, toma-se tão somente o sentido de observar e discernir conforme o momento.

Ouvi do Mestre Hu Yizhi: 'Quando o nobre ocupa o alto e serve de modelo para o mundo sob o Céu, deve atingir o extremo da solenidade e da reverência; assim, os que estão abaixo contemplam-no com veneração e se transformam.

Portanto, para servir de contemplação ao mundo, deve-se proceder como no início da ablução no templo ancestral, e não como após a apresentação das oferendas; desse modo, o povo dedicará a mais perfeita sinceridade e contemplará reverente.'

A ablução refere-se ao início do sacrifício, quando se lavam as mãos e se derrama o vinho aromático na terra para invocar os espíritos. A apresentação refere-se ao momento em que se ofertam as carnes cruas e cozidas.

A ablução é o começo do ato sacrificial: o coração humano atinge então o auge da mais pura sinceridade e do recolhimento solene.

Quando se chega à oferenda e os ritos se tornam numerosos e complexos, o foco do coração se dissipa e a pureza concentrada não se compara ao momento inicial da ablução.

Aquele que ocupa o alto deve retificar sua postura exemplar para servir de contemplação ao povo: deve manter a solenidade do início da ablução e não permitir que a intenção sincera se disperse minimamente como após a oferenda; assim, ninguém no mundo deixará de dedicar sua plena e sincera confiança, contemplando-o com veneração.

Reverência [Yong] significa olhar para cima com veneração.

A quinta linha ocupa a posição suprema; com a virtude de firmeza yang, central e correta, é contemplada pelos que estão abaixo. Sua virtude é sobremaneira grandiosa, por isso se diz: 'A grande contemplação está no alto'.

Embaixo está Kūn e em cima Xùn, o que significa ser capaz de docilidade e suavidade. A quinta linha reside na centralidade e na retidão, manifestando a todo o mundo a virtude da suavidade, docilidade, centralidade e retidão.

A via da contemplação consiste em manter a reverência solene como no início da ablução; assim, o povo comum contempla com sinceridade suprema e segue a transformação moral. 'Não a oferenda' significa não permitir que a intenção sincera se dissipe minimamente.

A via do Céu é sumamente espiritual, por isso é chamada via divina [Shéndào]. Ao contemplar o movimento do Céu, onde as quatro estações não apresentam erro ou desvio, vê-se a sua operação maravilhosa.

O santo contempla a espiritualidade da via celeste e corporifica a via divina para estabelecer o ensinamento moral; assim, ninguém sob o Céu deixa de se submeter.

Como a via celeste é sumamente misteriosa e espiritual, move as quatro estações e nutre todas as coisas sem erro algum; uma via tão divina não pode ser expressa em palavras.

Apenas o santo comunga em silêncio com ela, realiza sua aplicação sublime e estabelece as instituições de governo e ensinamento.

Por isso, os homens do mundo banham-se em sua virtude sem conhecer suas obras, animam-se com suas transformações sem medir o seu funcionamento, e naturalmente contemplam no alto com respeito e submissão.

Daí se dizer: 'Pela via divina estabelece o ensinamento, e o mundo sob o Céu se submete'.

O vento que sopra sobre a terra alcança todas as coisas indistintamente, constituindo a imagem de percorrer e contemplar em derredor.

Por isso, os antigos reis corporificaram-no no ritual de inspeção das regiões, a fim de observar os costumes do povo e instituir o governo e a educação moral.

O Filho do Céu inspecionava as quatro direções, observava os costumes populares e estabelecia o governo e o ensinamento: por exemplo, se houvesse luxo, refreava-o com a moderação; se houvesse excessiva austeridade, instruía com os ritos.

Inspecionar as regiões é contemplar o povo; instituir o ensinamento é servir de contemplação ao povo.

Dentre as manifestações admiráveis da via régia, nenhuma é mais esplêndida que o templo ancestral. E dentre as coisas admiráveis do templo ancestral, nenhuma é mais grandiosa que a ablução.

Quando se chega à oferenda, o rito se torna vulgar e não mais digno de contemplação; por isso contempla-se a ablução, mas não a oferenda. Confúcio disse: 'No grande sacrifício Di, após a libação inicial, não desejo mais contemplar.'

Esgotando-se o esplendor daquilo que se contempla, então 'os que estão abaixo contemplam e se transformam'. Por isso, quando a contemplação atinge a ablução, há 'confiança plena e reverência'.

O inferior é humilde e o superior é nobre. Explica de maneira geral a via da contemplação: ela não emprega punições ou coerção para mover os seres, mas transforma as coisas por meio da contemplação e do sentimento exemplar. O espiritual é aquilo que não tem forma visível.

Não se vê o Céu comandar as quatro estações, e no entanto 'as quatro estações não erram'; não se vê o santo coagir o povo, e no entanto o povo se submete espontaneamente.

De 'Contemplar a ablução...' até 'com reverência'. O Sentido Correto afirma: 'Contemplação' [Guān] refere-se à beleza da virtude moral do soberano digna de ser vista; por isso é chamada de contemplação.

'Contempla-se a ablução e não a oferenda' expressa que, entre os atos admiráveis, nada supera a ablução no sacrifício do templo ancestral, cujo ritual atinge o ápice do esplendor.

A 'oferenda' refere-se ao ato de dispor os recipientes rituais após a libação; por isso 'contempla-se a ablução e não a oferenda'. 'Cheios de confiança e com reverência': confiança [Fú] significa fé sincera.

Quando os inferiores contemplam este ritual esplêndido, ninguém deixa de ser transformado, todos guardam fé sincera e reverência solene, daí dizer-se 'cheios de confiança e com reverência'. Quanto à anotação de 'Dentre as manifestações admiráveis da via régia...'

até 'há confiança plena e reverência': O Sentido Correto afirma que 'esgotando-se o esplendor do que se contempla, os inferiores contemplam e se transformam' significa que se contempla a grandeza da ablução e não os pormenores posteriores; os inferiores imitam os superiores e, contemplando, todos se transformam.

Reverência [Yóng] é a postura solene e majestosa; 'ruò' é partícula enfática, significando que, ao contemplar e transformar-se, todos revelam postura digna e fé sincera.

O Sentido Correto afirma: Significa que a grandeza é contemplada por aqueles que estão abaixo, e o que é contemplado reside unicamente no alto; como o que está no alto é nobre, os que estão abaixo têm uma grande contemplação. Agora, a grande contemplação reside no alto.

De 'Dócil e suave...' até 'o mundo sob o Céu se submete'. O Sentido Correto afirma: Ser dócil e harmoniosamente suave, residir no centro e obter a retidão, servindo de contemplação a todo o mundo, chama-se 'A contemplação' [Guān].

Isto explica o nome do hexagrama A contemplação [hexagram-20: A contemplação (alt: Guān)].

'Contempla-se a ablução e não a oferenda; cheios de confiança e com reverência, os que estão abaixo contemplam e se transformam': elucida o sentido de 'cheios de confiança e com reverência', indicando que os inferiores imitam o superior e se transformam.

'Contempla a via divina do Céu, e as quatro estações não erram': exalta a excelência do hexagrama da Contemplação, dizendo que a 'contemplação da ablução' harmoniza-se com a via divina do Céu.

A 'via divina' é sutil, insondável e sem forma fixa; seu princípio não pode ser medido nem seus contornos vistos pelos olhos; operar sem que se saiba por que opera é chamado 'via divina', e os ciclos das quatro estações manifestam-se nela. Acaso se vê a ação física do Céu?

Não se sabe de onde provém! No entanto, o fluxo das quatro estações não sofre desvio algum; daí dizer-se 'contempla a via divina do Céu e as quatro estações não erram'.

'O santo estabelece o ensinamento por meio da via divina, e o mundo sob o Céu se submete': esclarece que o santo se vale dessa via divina celeste para, por meio da contemplação exemplar, instituir o ensinamento, de modo que o mundo se curve.

Como o Céu atua sem falar e realiza sem agir, o santo toma como modelo a via divina celeste: ele próprio pratica o bem e projeta sua transformação sobre os homens, sem depender de preceitos orais nem necessitar de coerção punitiva; os que estão abaixo contemplam naturalmente sua transformação e se submetem, por isso se diz 'o mundo sob o Céu se submete'.

O Sentido Correto afirma: 'O vento sopra sobre a terra': o vento governa as ordens que percorrem a terra, assim como os antigos reis estabeleciam o ensinamento sobre o povo; por isso se diz 'O vento sopra sobre a terra: A contemplação'.

Quanto a 'os antigos reis, assim, inspecionavam as regiões, contemplavam o povo e instituíam o ensinamento', significa que inspecionavam todas as províncias e observavam os costumes do povo a fim de instituir a educação moral; isso não é tarefa acessível aos governantes de menor escalão, por isso se refere aos 'antigos reis'.