周易本義卦辭
觀官奐反下大觀以觀之觀大象觀字並同
觀者有以示人而為人所仰也九五居上四隂仰之又肉順外巽而九五以中正示天下所以為觀盥將祭而潔手也薦奉酒食以祭也顒然尊敬之貌言致其潔清而不輕自用則其孚信在中而顒然可仰戒占者當如是也或曰有孚顒若謂在下之人信而仰之也此卦四隂長而二陽消正為八月之卦而名卦繫辭更取他義亦扶陽抑隂之意
2026年6月23日 星期二 每日一卦:觀
每個歷日確定性地對應一卦——按當日序號在六十四卦文王序中連續輪轉。不起卦、無隨機。
觀：盥而不薦，有孚顒若。
現代解讀
觀卦風行地上，象徵觀察、省察與上行下效的感化力量。此時宜退一步縱覽全局，以莊重誠信贏得認同。
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提示詞預覽
易經/八字解讀請求（來自 eastalmanac.com）。 Page: Daily hexagram 2026-06-23: #20 觀. 請按兩層結構進行專業解讀：1）理法依據：提煉卦爻變動或干支生克的關鍵樞紐與潛在盲區；2）務實決斷：結合所問之事給出通俗直接的研判，並提供 2–3 條動詞開頭的具體行動建議（進/退/守/避）與心性自省。中正務實，僅供決策參考。出處與詳注見來源頁： https://eastalmanac.com/zh-tw/daily-hexagram/2026-06-23/
八字排盤
八字意象中風木拂動坤土，呈現出觀察審視、氣機流轉的特徵。命理學講求清氣上升、濁氣沉潛，利於從事調研、審計或文化教育行業。保持心智清明，運勢自然通達。
西方占星盤
星盤中水星與天頂形成良好相位，強調視野的高度與精神感召力。此時不適宜盲目陷入具體瑣務，應重點關注長遠發展戰略。提升思維格局，自能看清未來趨勢。
起卦占問
上巽下坤，風在地上巡視，有居高臨下、省察民情之象。古典易學強調‘盥而不薦’的至誠之態，以精神感化勝過形式干預。凡事觀大局而後動，自能令人心服口服。
事業
當前階段應當多做市場調研與內部審視，不宜貿然啟動重大重組。領導層重在以身作則樹立榜樣，而非依賴強權施加懲戒。端正自身作風，團隊執行力自然提升。
財運
投資理財宜採取觀望策略，深入分析宏觀趨勢，切忌盲目跟風入場。重視品牌信譽與社會價值的項目更具抗風險韌性。看清市場底牌，再做審慎決策為妙。
感情
感情方面需要冷靜審視彼此的價值觀是否契合，多觀察對方日常細節。真誠莊重的態度比花言巧語更能打動人心。用心觀察體會，方知良緣深淺。
健康
巽木克坤土，提示注意肝膽疏洩與脾胃消化之間的平衡。宜多到空氣流通的戶外散步，舒緩精神壓力，避免因過度思慮傷神。調養情志，身體自能恢復舒泰。
成長
自我精進重在‘反觀內省’，通過反思言行檢視個人修養的漏洞。培養超然脫俗的宏觀視野，不被一時一地的得失所蒙蔽。靜心省思，心境自能高遠開朗。
配對相性
雙方在精神追求上有共同的審視視角，適合在理念層面深入交流。需要注重外在舉止與內心誠意的一致，避免表面客套而內心疏離。以誠相待，二人合力方顯神采。
時段運勢
行運至觀卦大運，屬於立定風向、審度時勢的轉折過渡期。多看多學少插手，儲備足夠認知後再做全局突破。審時度勢，才能在變化中找準方向。
年度運勢
流年逢觀，全年重在觀察調整與戰略規劃，適宜遊歷學習、考查調研。上半年多看少動守主業，下半年形勢明朗後再順勢推展。凡事謀定後動，全年安穩無虞。
姓名分析
名字若融入觀風察省之義，常暗示思維敏銳、見識高遠且具文化修養。適合配合穩健包容的五行字根以防風動土虛。心懷高遠者，終能立己達人。
擇日
擇日逢觀，利於祭祀祈福、戰略會議、視察開學或發佈企業願景。不適宜開展需要高強度對抗或短期變現的商務活動。崇尚莊重誠信，吉日自得吉慶。
風水
風水佈局重在氣流流通與視野開闊，門窗採光宜保持通透清爽。西北或東南方位可佈置高雅綠植以順應風行地上之氣。氣場清明開闊，利於匯聚文昌文貴之氣。
參考資料
原文
彖傳
大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
大象傳
風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
古注
周易本義彖傳
以卦體卦徳釋卦名義 觀如字下觀天大象觀民之觀六爻觀字並同
釋卦辭 極言觀之道也四時不忒天之所以為觀也神道設教聖人之所以為觀也
周易本義大象傳
省悉井反
省方以觀民設教以為觀
伊川易傳卦辭
觀序卦臨者大也物大然後可觀故受之以觀觀所以次臨也凡觀視於物則為觀為觀於下則為觀如樓觀謂之觀者為觀於下也人君上觀天道下觀民俗則為觀修徳行政為民瞻仰則為觀風行地上徧觸萬類周觀之象也二陽在上四隂在下陽剛居尊為群下所觀仰觀之義也在諸爻則惟取觀見隨時為義也 予聞之胡翼之先生曰君子居上為天下之表儀必極其荘敬則下觀仰而化也故為天下之觀當如宗廟之祭始盥之時不可如既薦之後則下民盡其至誠顒然瞻仰之矣盥謂祭祀之始盥手酌鬱鬯於地求神之時也薦謂獻腥獻熟之時也盥者事之始人心方盡其精誠嚴肅之至也至既薦之後禮數繁縟則人心㪚而精一不若始盥之時矣居上者正其表儀以為下民之觀當荘嚴如始盥之初勿使誠意少㪚如既薦之後則天下之人莫不盡其孚誠顒然瞻仰之矣顒仰望也
伊川易傳彖傳
五居尊位以剛陽中正之徳為下所觀其徳甚大故曰大觀在上下坤而上巽是能順而巽也五居中正以巽順中正之徳為觀於天下也 也 為觀之道嚴敬如始盥之時則下民至誠瞻仰而從化也不薦謂不使誠意少㪚也 矣天道至神故曰神道觀天之運行四時無有差忒則見其神妙聖人見天道之神體神道以設教故天下莫不服也夫天道至神故運行四時化育萬物無有差忒至神之道莫可名言惟聖人黙契體其妙用設為政教故天下之人涵泳其徳而不知其功鼓舞其化而莫測其用自然仰觀而戴服故曰以神道設教而天下服矣
伊川易傳大象傳
風行地上周及庶物為由歴周覽之象故先王體之為省方之禮以觀民俗而設政教也天子巡省四方觀視民俗設為政教如奢則約之以儉儉則示之以禮是也省方觀民也設教為民觀也
周易註卦辭
王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛於盥也。至薦簡略，不足復觀，故觀盥而不觀薦也。孔子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」盡夫觀盛，則「下觀而化」矣。故觀至盥則「有孚顒若」也。
周易註彖傳
下賤而上貴也。統說觀之為道，不以刑制使物，而以觀感化物者也。神則無形者也。不見天之使四時，「而四時不忒」，不見聖人使百姓，而百姓自服也。
周易正義卦辭
「觀盥而」至「顒若」。
正義曰：「觀」者，王者道德之美而可觀也，故謂之觀。「觀盥而不薦」者，可觀之事，莫過宗廟之祭盥，其禮盛也。薦者，謂既灌之後，陳薦籩豆之事，故「觀盥而不薦」也。「有孚顒若」者，孚，信也。但下觀此盛禮，莫不皆化，悉有孚信而顒然，故云「有孚顒若」。
注「王道之可觀」至「有孚顒若也」。
正義曰：「盡夫觀盛則下觀而化」者，「觀盛」謂觀盥禮盛則休而止，是觀其大，不觀其細，此是下之效上，因「觀」而皆化之矣。故「觀至盥則有孚顒若」者，顒是嚴正之貌，「若」為語辭，言「下觀而化」，皆孚信容貌儼然也。
周易正義彖傳
正義曰：謂大為在下，所觀唯在於上，由在上既貴，故在下大觀。今大觀在於上。「順而巽」至「天下服矣」。
正義曰：順而和巽，居中得正，以觀於天下，謂之「觀」也。此釋觀卦之名。「觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化」者，釋「有孚顒若」之義，本由在下，觀效在上而變化，故「有孚顒若」也。「觀天之神道而四時不忒」者，此盛名觀卦之美，言「觀盥」與天之神道相合，觀此天之神道而四時不有差忒。「神道」者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之「神道」，而四時之節氣見矣。豈見天之所為，不知從何而來邪？蓋四時流行，不有差忒，故云「觀天之神道而四時不忒」也。「聖人以神道設教，而天下服矣」者，此明聖人用此天之神道，以「觀」設教而天下服矣。天既不言而行，不為而成，聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從，故云「天下服矣」。
周易正義大象傳
正義曰：「風行地上」者，風主號令行於地上，猶如先王設教在於民上，故云「風行地上觀」也。「先王以省方觀民設教」者，以省視萬方，觀看民之風俗，以設於教，非諸侯以下之所為，故云「先王」也。