Hexagramm des Tages Dienstag, 23. Juni 2026: #20 Die Betrachtung (观)

Guān wird wie Guān ausgesprochen. Nachfolgend haben „Große Betrachtung“, „zu betrachten“, das „Guān“ im Großen Bild und in den sechs Linien denselben Lautwert.

Guān bedeutet, dass man den Menschen etwas vor Augen stellt und von den Menschen emporblickend verehrt wird. Die Neun an fünfter Stelle steht oben, und die vier Yin-Linien blicken zu ihr auf.

Zudem ist das Innere hingebend und das Äußere sanft, und die Neun an fünfter Stelle tritt der Welt mit Mitte und Richtigkeit vor Augen; daher bildet dies Die Betrachtung (alt: Guān).

Die Waschung der Hände geschieht vor dem Opfer, um die Hände zu reinigen; das Darbringen ist das Aufopfern von Speis und Trank beim Festmahl. Ehrfurchtsvoll ist der Ausdruck tiefen Respekts.

Dies besagt: Wenn man höchste Lauterkeit walten lässt und nicht leichtfertig aus eigenem Antrieb handelt, so ruht die Wahrhaftigkeit im Inneren, und man wird voll Ehrfurcht emporblickend verehrt. Es mahnt den Befragenden, dass er so handeln möge.

Manche sagen: „Voll Wahrhaftigkeit blicken sie ehrfurchtsvoll auf“ bedeute, dass die Menschen unten ihm vertrauen und zu ihm aufschauen. In diesem Hexagramm wachsen die vier Yin-Linien, während die zwei Yang-Linien abnehmen; es ist genau das Hexagramm des achten Monats.

Dass der Hexagrammname und die Urteilssprüche andere Bedeutungen heranziehen, entspringt ebenfalls der Absicht, das Yang zu stärken und das Yin zurückzudrängen.

Anhand des Hexagrammkörpers und der Hexagrammtugend wird die Bedeutung des Namens erklärt. Guān wird nach seinem Schriftzeichen gelesen; unten bei „den Himmel betrachten“, im Großen Bild bei „das Volk betrachten“ und in den sechs Linien haben alle Zeichen Guān denselben Lautwert.

Es erklärt den Urteilsspruch. Es führt das Wesen der Betrachtung vollkommen aus: Dass die vier Jahreszeiten ohne Abweichung ablaufen, darin liegt die Betrachtung des Himmels; dass auf dem göttlichen Weg Belehrung gestiftet wird, darin liegt die Betrachtung des Weisen.

Xǐng: Aussprache wie Xī und Jǐng.

Er bereist die Weltgegenden, um das Volk zu betrachten, und stiftet Belehrung, um als Vorbild betrachtet zu werden.

Im Sequenz-Kommentar zu Die Betrachtung (alt: Guān) heißt es: „Die Annäherung bedeutet Großwerden. Wenn die Dinge groß geworden sind, kann man sie betrachten; darum folgt darauf Die Betrachtung.“ Die Betrachtung folgt daher auf Die Annäherung.

Wann immer man die Dinge anschaut, ist es ein Betrachten; bietet man sich den Unteren zur Schau, ist es ein Vorbild-Geben; so wie man einen Aussichtsturm „Guān“ nennt, weil man von ihm nach unten blickt.

Wenn der Herrscher oben den Weg des Himmels betrachtet und unten die Bräuche des Volkes mustert, so ist dies Betrachten; pflegt er seine Tugend und übt seine Regierung aus, sodass das Volk ehrfurchtsvoll aufblickt, so ist dies Vorbild-Sein.

„Der Wind weht über die Erde“ berührt allumfassend die zehntausend Dinge; dies ist das Bild des weiten Umschaus.

Die beiden Yang-Linien stehen oben, die vier Yin-Linien unten; das feste, lichte Yang nimmt die Ehrenstellung ein und wird von der Schar der Unteren betrachtet und verehrt – darin liegt der Sinn von Guān.

In den einzelnen Linien nimmt man allein das Anschauen und Erblicken je nach der Zeit als Sinn.

Ich hörte dies von Herrn Hu Yizhi: Wenn der Edle oben weilt und der Welt als Vorbild dient, muss er äußerste Würde und Ehrfurcht bewahren, dann blicken die Unteren zu ihm auf und wandeln sich.

Darum soll er, wenn er der Welt als Vorbild dient, wie bei einem Ahnenopfer zur Zeit der ersten Handwaschung sein und nicht wie nach dem vollzogenen Opfermahl; dann wird das niedere Volk seine vollkommene Aufrichtigkeit entfalten und ehrfurchtsvoll aufblicken.

Die Waschung ist der Beginn des Opfers, wenn man die Hände wäscht und den duftenden Wein auf die Erde gießt, um die Geister herabzurufen. Das Darbringen ist die Zeit, da rohes und gekochtes Fleisch dargebracht wird.

Bei der Waschung steht das Geschehen an seinem Anfang, das menschliche Herz ist erfüllt von reinster Lauterkeit und strengster Feierlichkeit.

Kommt es aber zum dargebrachten Mahl, so mehren sich die äußeren Formen, das Herz der Menschen zerstreut sich, und die Sammlung ist nicht mehr wie zur Zeit der ersten Waschung.

Wer oben steht und sein Vorbild aufrichtet, um dem Volk als Maßstab zu dienen, muss so würdevoll und ernst sein wie zu Beginn der Waschung und darf nicht zulassen, dass die Wahrhaftigkeit nachlässt wie nach der Fleischdarbringung; dann wird kein Mensch auf Erden fehlen, der vollkommenes Vertrauen hegt und ehrfurchtsvoll emporblickt.

„Yóng“ bedeutet ehrfurchtsvolles Aufblicken.

Die Fünf nimmt den Ehrenplatz ein und wird mit der Tugend der lichten Festigkeit, Mitte und Richtigkeit von den Unteren betrachtet; ihre Tugend ist überaus groß, darum heißt es: „Eine erhabene Betrachtung vollzieht sich von oben her.“ Unten ist Das Empfangende (Erde), oben Das Sanfte (Wind); das bedeutet Hingabe und Sanftmut.

Die Fünf weilt in der Mitte und Richtigkeit und dient der Welt durch sanfte Hingabe und die Tugend von Mitte und Richtigkeit als erhabenes Vorbild.

Ist der Weg des Vorbilds so ernst und ehrfürchtig wie zur Zeit der ersten Waschung, so schaut das Volk in tiefster Wahrhaftigkeit auf und folgt der Wandlung. „Nicht das Opfertier darbringen“ besagt, dass man die Wahrhaftigkeit nicht ein wenig zerstreuen lassen darf.

Der Weg des Himmels ist zutiefst wunderbar, darum heißt es „göttlicher Weg“. Betrachtet man den Lauf des Himmels, so zeigen die vier Jahreszeiten keinerlei Abweichung; daran erkennt man sein wunderbares Wirken.

Der Weise schaut das wunderbare Wesen des Himmelswegs, verleiblicht den göttlichen Weg und stiftet Belehrung; darum beugt sich alle Welt.

Weil der Himmelsweg so wunderbar ist, bewegen sich die vier Jahreszeiten und verwandeln und nähren die zehntausend Dinge ohne das geringste Verfehlen.

Dieser erhabene Weg lässt sich mit Worten kaum benennen; allein der Weise begreift ihn in stummem Einklang, nimmt seine wunderbare Wirkung in sich auf und errichtet Regierung und Lehre.

So baden die Menschen in seiner Tugend, ohne sein Verdienst zu ermessen; sie erfreuen sich an seiner Wandlung, ohne seine Wirksamkeit zu ergründen; ganz von selbst blicken sie empor, verehren ihn und fügen sich ihm.

Darum heißt es: „Er stiftet Belehrung auf dem göttlichen Weg, und alle Welt fügt sich ihm.“

Der Wind weht über die Erde und erreicht ringsum alle Dinge; dies ist das Bild des Umherziehens und weiten Umschau-Haltens.

Daher verleiblichten die früheren Könige dies im Ritus der Bereisung der Weltgegenden, um die Bräuche des Volkes zu betrachten und Belehrung sowie Gesetze zu stiften.

Wenn der Himmelssohn die vier Himmelsrichtungen bereist, mustert er die Sitten des Volkes und stiftet Gesetze und Lehre: Herrscht Verschwendung, so mäßigt er sie durch Sparsamkeit; herrscht Kargheit, so leitet er sie durch Anstand und Sitte.

Die Weltgegenden bereisen heißt das Volk betrachten; Belehrung stiften heißt dem Volk ein Vorbild vor Augen stellen.

Unter dem, was am Weg des Königs betrachtet werden kann, ist nichts herrlicher als der Ahnentempel. Unter dem, was im Ahnentempel betrachtet werden kann, ist nichts erhabener als die rituelle Waschung.

Kommt es aber zur Darbringung der Speisen, so wird es schlicht und flüchtig und lohnt kein weiteres Betrachten; daher betrachtet man die Waschung und nicht das Darbringen.

Konfuzius sprach: „Vom Vollzug des Trankopfers beim Di-Opfer an mag ich nicht mehr zuschauen.“ Schöpft man die Erhabenheit des Vorbilds ganz aus, so „schauen die Unteren empor und wandeln sich“.

Schaut man daher bis zur Waschung, so „hegen sie Vertrauen und blicken ehrfurchtsvoll auf“.

Die Unteren sind gering, die Oberen erhaben. Zusammenfassend spricht dies vom Wesen der Betrachtung: Man bewegt die Dinge nicht durch Strafen und Gesetze, sondern wandelt die Wesen dadurch, dass sie schauen und ergriffen werden. Das Geistige entbehrt der Gestalt.

Man sieht nicht, wie der Himmel die vier Jahreszeiten treibt, „und doch weichen die vier Jahreszeiten nicht ab“; man sieht nicht, wie der Weise die Hundert Geschlechter lenkt, und doch fügen sich die Hundert Geschlechter von selbst.

Von „Man betrachtet die Waschung“ bis „voll Ehrfurcht blicken sie auf“:

Die Gerechte Bedeutung sagt: „Guān“ bedeutet, dass die sittliche Schönheit des Königs erhaben und betrachtenswert ist; darum nennt man es Betrachtung.

Bei „Man betrachtet die Waschung und nicht das Darbringen“ gibt es nichts Würdigeres als die Waschung beim Ahnentempelopfer, denn ihre rituelle Würde ist vollkommen.

Das Darbringen meint das Aufstellen der Opferschalen nach dem Ausgießen des Trankopfers; darum schaut man die Waschung und nicht das Darbringen. „Voll Wahrhaftigkeit blicken sie ehrfurchtsvoll auf“: Fu bedeutet Aufrichtigkeit und Vertrauen.

Wenn die Unteren diese erhabene Feier betrachten, wandelt sich ein jeder; alle hegen Vertrauen und blicken ehrfürchtig empor; darum heißt es „voll Wahrhaftigkeit blicken sie ehrfurchtsvoll auf“.

Zum Kommentar von „Unter dem, was am Weg des Königs betrachtet werden kann“ bis „hegen sie Vertrauen und blicken ehrfurchtsvoll auf“:

Die Gerechte Bedeutung sagt: „Schöpft man die Erhabenheit des Vorbilds ganz aus, so schauen die Unteren empor und wandeln sich“: Mit dem Erschöpfen der Erhabenheit ist gemeint, dass man die prachtvolle Waschung betrachtet und dann innehält; man schaut das Große, nicht das Geringe.

Dies ist das Nachahmen des Oberen durch die Unteren: Durch das Betrachten wandeln sich alle.

Darum heißt es: „Schaut man bis zur Waschung, so hegen sie Vertrauen und blicken ehrfurchtsvoll auf.“ Ehrfurchtsvoll bezeichnet eine Haltung tiefer Würde und Strenge; „ruò“ ist ein Hilfswort.

Es besagt, dass die Unteren emporblicken, sich wandeln und alle eine vertrauensvolle, ehrfurchtgebietende Haltung einnehmen.

Die Gerechte Bedeutung sagt: Dies meint, dass das Erhabene von den Unteren her betrachtet wird und allein beim Oberen weilt; weil der Obere hochgestellt ist, blicken die Unteren zu einer großen Betrachtung auf. Nun ist die große Betrachtung oben.

Von „Hingebend und sanft“ bis „alle Welt fügt sich ihm“:

Die Gerechte Bedeutung sagt: Hingebend und zugleich sanftmütig, die Mitte innehabend und das Rechte treffend, dient er der Welt als Vorbild; dies nennt man Betrachtung. Dies erklärt den Namen des Hexagramms Guān.

Bei „Man betrachtet die Waschung und nicht das Darbringen; voll Wahrhaftigkeit blicken sie ehrfurchtsvoll auf; die Unteren schauen empor und wandeln sich“ wird der Sinn von „voll Wahrhaftigkeit blicken sie ehrfurchtsvoll auf“ erklärt: Er gründet darin, dass die Unteren zum Oberen aufschauen, ihn nachahmen und sich wandeln; darum blicken sie voll Wahrhaftigkeit ehrfurchtsvoll auf.

Bei „Man betrachtet den göttlichen Weg des Himmels, und die vier Jahreszeiten weichen nicht ab“ wird die Herrlichkeit des Hexagramms Guān gepriesen: Es besagt, dass das „Betrachten der Waschung“ mit dem göttlichen Weg des Himmels übereinstimmt; betrachtet man diesen göttlichen Weg des Himmels, so weichen die vier Jahreszeiten nicht ab.

Der „göttliche Weg“ ist feinsinnig, gestaltlos, dem Verstand unzugänglich und dem Auge unsichtbar; man weiß nicht, wie er wirkt, und doch geschieht es – das nennt man den „göttlichen Weg“, und die Abschnitte der vier Jahreszeiten treten zutage. Sieht man etwa, was der Himmel tut?

Man weiß nicht, woher es kommt!

Da die vier Jahreszeiten ohne Abweichung strömen, heißt es: „Man betrachtet den göttlichen Weg des Himmels, und die vier Jahreszeiten weichen nicht ab.“ Bei „Der Weise stiftet Belehrung auf dem göttlichen Weg, und alle Welt fügt sich ihm“ wird dargelegt, dass der Weise diesen göttlichen Weg des Himmels gebraucht, um durch das Vorbild Belehrung zu stiften, woraufhin die Welt sich fügt.

Da der Himmel wirkt, ohne zu sprechen, und vollendet, ohne zu handeln, nimmt der Weise Maß am göttlichen Weg des Himmels: Er übt das Gute an der eigenen Person und lässt seinen Wandel auf die Menschen wirken; er bedarf keiner Worte der Ermahnung, keiner Strafen und keiner Einschüchterung; die Unteren schauen ganz von selbst auf sein Vorbild und fügen sich willig.

Darum heißt es: „alle Welt fügt sich ihm“.

Die Gerechte Bedeutung sagt: Bei „Der Wind weht über die Erde“ führt der Wind die Befehle aus und zieht über die Erde hin, geradeso wie die früheren Könige ihre Lehre über das Volk ausbreiteten; darum heißt es: „Der Wind weht über die Erde: das Bild der Betrachtung.“ Bei „Die früheren Könige bereisten die Weltgegenden, betrachteten das Volk und stifteten Belehrung“ musterten sie alle Reiche, schauten die Bräuche des Volkes an und errichteten Lehre; dies stand den Fürsten und Niedrigeren nicht zu, darum heißt es „frühere Könige“.