周易本義卦辞
損は減省なり。卦と為すや、下卦の上画の陽を損じて上卦の上画の陰を益す。兌の沢の深きを損じて艮の山の高きを益す。下を損じて上を益し、内を損じて外を益す。民を剥ぎて君に奉ずるの象、損と為す所以なり。当に損ずべき所を損じて孚信あらば、すなわちその占当に此の下の四者の応あるべし。簋は音は軌。
損ずべき時に当たりては、すなわち至薄なるも害なしと言う。
41. 山泽損 (损)
卦辞
損：孚あり、元吉なり。咎なし、貞にすべし、往く所あるに利あり。曷をか之れ用いん。二簋も以て享すべし。
現代解釈
山沢損は、余分な欲望を削ぎ落とし誠実さを保つことで、一時的な減損を長期的な利益へと転換する知恵を説く卦です。自らを慎み全体の調和を図る謙虚な姿勢が、やがて大きな実りとなって返ってきます。
AIにこのページを聞いてみる
リンクはプロンプトを事前入力するだけで送信しません — 主導権はあなたに。リンクが効かない場合は下のプロンプトをコピーしてください。
プロンプトプレビュー
易経・四柱推命のリーディング依頼（eastalmanac.com より）。 Page: Hexagram 41 损 — 卦辞. 二層構造で解釈してください。1）理法の根拠：卦爻の変爻や干支五行の力点と注意すべき盲点。2）実践的アドバイス：問いに対する率直な結論、動詞から始まる2〜3の具体的な行動指針と内省の要点。決定論を排し、自省と意思決定の参考にしてください。出典・詳解： https://eastalmanac.com/ja/yijing/41/0
八字命式
下卦の兌金と上卦の艮土が呼応し、身を削って上を益する構図は、四柱推命における身強の命式が食傷や財星へエネルギーを適度に漏らす「吐秀」の理に通じます。命理の伝統では、過剰な自我や偏った強さをあえて抑え込むことが、命局全体の巡りを整える要とみなされます。多すぎる抱え込みを減らして周囲と分かち合う意識を持つことで、運気の循環がスムーズになります。
西洋占星術
占星術の観点では、構造化を促す土星と調和を司る金星の慎み深いアスペクトのように、自律的な抑制が確固たる基盤を築く配置と重なります。古典的な星位の解釈では、不要な枝葉を剪定することによってのみ、真に価値ある本質へエネルギーが集中できるとされます。無駄な活動や衝動的な消費を控えることで、内なる軸がぶれずに安定します。
易の占い
山の下に沢があるこの卦は、沢の水気が山を潤すように、自らの余剰を差し出して大局を支える徳を示しています。卦辞には「孚（まこと）有り、二簋（にき）も用いて享すべし」とあり、形式や過度な装飾がなくとも、真心のこもった簡素な姿勢こそが神意に通じ大吉をもたらすと教えます。背伸びをせず素朴で誠実な態度を貫くことが、確かな前進への近道となります。
仕事・キャリア
業務の拡大や新規開拓を急ぐよりも、過剰なプロセスの削減やコストの見直しなど、内部構造の引き締めに注力すべきフェーズです。組織論の伝統においても、目先の利益や権限に執着せず一歩引いて全体の最適化に尽力することが、将来的な信望と発言力につながるとされます。まずは足元の無駄を省き基礎を固めることが、次の飛躍を支える強固な土台となります。
金運
無駄な出費を抑え、生活や事業の収支構造をシンプルに整える守りの姿勢が財政の健全化をもたらします。蓄財の知恵では、ハイリスクな利益を追うよりも支出の蛇口を閉めて元本を保全することこそが、資産を堅実に守る基本と説かれます。衝動買いを控え身の丈に合った予算管理を徹底することが、将来の好機に向けた備えとなります。
恋愛・対人
自分の都合や見栄を優先するのではなく、相手の立場に配慮して歩み寄る姿勢が二人の絆を深めます。交際における伝統的な見解では、派手な演出や見返りを求める態度よりも、素朴で飾り気のない真心こそが永続的な信頼を築くとされます。意地を張らずに小さな譲歩を重ねることが、穏やかで安心できる関係を育む秘訣です。
健康
大象伝の「懲忿窒欲」の教えに従い、感情の激昂や暴飲暴食を慎んで自律神経と消化器系を労わるべき時です。東洋の養生思想では、過剰な刺激や感情の起伏を抑え、粗食と十分な休息を心がけることが生気の涵養につながるとされます。日々の生活習慣をシンプルに整えることで、心身の調和が無理なく回復していきます。
自己成長
自己研鑽においては、知識や技術を闇雲に増やすこと以上に、散漫な思考や雑念を捨て去る引き算の美学が求められます。古典的な修養論では、内面の純度を高めるためには不要な見栄や執着を手放すことこそが真の成長につながると説かれます。本質的な学びに集中し心を静かに保つことで、深い洞察力と精神的な落ち着きが養われます。
相性
お互いに主導権を争うのではなく、相手の足りない部分を進んで補い合う関係性において最も高い親和性を発揮します。伝統的な相性分析では、損得勘定を抜きにした率直な配慮と譲り合いが、二人の間に強固な信頼を根付かせると考えられます。小さなことでも感謝を忘れず互いを立て合う姿勢が、良好なパートナーシップを長く維持させます。
運の流れ
この運気の巡りは、外側への拡大期ではなく、内側の地盤を強化し実力を蓄える充電と調整の時期を意味します。大運の伝統では、一時的に出番を控えたり身を縮めたりする期間こそが、次の上昇期における跳躍力を生み出すと解釈されます。焦って結果を求めず日々の基礎固めに専念することが、将来の発展へ向けた確かな布石となります。
年運
年運に損の気が巡る年は、予算の制約や責任の増大など、自らを律する場面が多くなりやすい傾向があります。年筮の伝統では、派手な動きを慎み実利を重んじる堅実な防衛策をとることで、周囲の波風を無事に乗り切れるとされます。目先の損得に一喜一憂せず地道な努力を続けることが、結果として平穏な実りをもたらします。
姓名判断
命名の伝統において損卦の理を反映する場合、謙虚さ、包容力、自律的な精神を象徴する落ち着いた文字や響きが好まれます。姓名判断では、過度な自己主張を和らげ、周囲と協調しながら粘り強く歩む資質を後押しする構成が吉とみなされます。控えめながら芯の強さを感じさせる名付けが、人生の浮き沈みをしなやかに受け流す助けとなります。
吉日選択
日選びの伝統において損卦の日は、不要なものの処分、債務の整理、生活習慣の改善、あるいは祈願や奉仕活動に適しているとされます。択日法では、過大な投資や新規拡張の開始には慎重を期し、身辺の整理整頓や身を清める儀礼に用いるのが賢明とされます。身の回りの不要品を片付け物事をシンプルに仕切り直す行動が、清々しい運気の流れを呼び込みます。
風水
空間の配置においては、北東の気を清浄に安定させ、西の方位を風通しよく整えることが運気のバランスを保ちます。風水の伝統では、余分な家具や不要な荷物を溜め込まず空間の余白を保つことで、滞った気が浄化され新鮮な生気が巡るとされます。部屋の片付けや断捨離を徹底して風通しを良くすることが、住まいに穏やかな落ち着きをもたらします。
参考資料
原文
彖伝
損は、下を損じて上を益し、其の道上行す。「損にして孚あり、元吉、咎なし、貞にすべし、往く所あるに利あり。曷をか之れ用いん、二簋も以て享すべし」とは、二簋にも応に時あるべし。剛を損じ柔を益すにも時あり。損益盈虚、時と偕に行わる。
大象伝
山下に沢あるは損なり。君子以て忿りを懲らし欲を窒ぐ。
古典注釈
周易本義彖伝
上行の「上」は時掌の反。卦体を以て卦名の義を釈す。此れは卦辞を釈す。時とは当に損ずべき時を謂う。
周易本義大象伝
懲は直升の反。
君子の身を修むるにおいて当に損ずべき者は、此れより切なるは莫し。
伊川易伝卦辞
損の序卦に「解とは緩なり。緩なれば必ず失う所あり、故にこれを受くるに損を以てす」と。縦緩なればすなわち必ず失う所あり、失うはすなわち損なり。損の解を継ぐ所以なり。卦と為すや艮上兌下、山体は高く沢体は深し。下深ければすなわち上ますます高し、下を損じて上を益すの義と為す。また沢は山の下にあり、その気は上に通じて潤い草木百物に及ぶ、これ下を損じて上を益すなり。また下は兌説と為り、三爻皆上に応ず、これ説びて上を奉ずるなり、また下を損じて上を益すの義なり。また下なる兌の兌を成すは六三の変に由るなり。上なる艮の艮を成すは上九の変よりするなり。三はもと剛にして柔と成り、上はもと柔にして剛と成る、また下を損じて上を益すの義なり。上を損じて下に益せばすなわち益と為り、下を取りて上に益せばすなわち損と為る。人の上に在る者その沢を施して以て下に及ぼせばすなわち益なり。その下を取りて以て自ら厚くせばすなわち損なり。諸を土を塁ねるに譬うるに、上を損じて以てその基本を培い厚くせば、すなわち上下安固ならん、豈に益に非ずや。下より取りて以て上の高きを増せば、すなわち危墜至らん、豈に損に非ずや。故に損とは下を損じて上を益すの義、益はすなわちこれに反す。
損は減損なり。凡そその過ぐるを抑損して以て義理に就くは、皆損の道なり。損の道には必ず孚誠あり、至誠理に順うを謂うなり。損じて理に順えば大善にして吉なり。損ずる所過差なく、貞固にして常に践み行うべく、往く攸あるに利ろしきなり。人の損ずる所、或いは過ぎ或いは及ばず、或いは常ならざるは、皆正理に合せず、孚あるに非ざるなり。孚あるに非ざればすなわち吉なくして咎あり、貞とすべき道に非ず、行うべからざるなり。
損とは過ぐるを損じて中に就き、浮末を損じて本実に就くなり。聖人は寧ろ倹なるを以て礼の本と為す、故に損のためにその義を発明す。享祀を以てこれを言わば、享祀の礼はその文最も繁し。然れども誠敬を以て本と為す。儀を多くし物を備うるは、その誠敬の心を将順粉飾する所以なり。飾ることその誠に過ぐればすなわち偽と為る。飾を損ずるは誠を存する所以なり。故に「曷之用二簋可用享」と云う。二簋の約も以て祭を享すべしとは、誠に在るのみを言えばなり。誠を本と為す。天下の害は末の勝るに由らざるはなし。峻宇彫墻は宮室に本づき、酒池肉林は飲食に本づき、淫酷残忍は刑罰に本づき、窮兵黷武は征討に本づく。凡そ人欲の過ぐる者は、皆奉養に本づき、その流の遠きはすなわち害と為る。先王のその本を制する者は天理なり。後人の末に流るる者は人欲なり。損の義は人欲を損じて以て天理を復するのみ。
伊川易伝彖伝
損の損と為る所以の者は、下を損じて上を益すを以てなり。下を取りて以て上を益す、故に「その道上行す」と云う。夫れ上を損じて下を益せばすなわち益と為り、下を損じて上を益せばすなわち損と為る。基本を損じて以て高しと為す者、豈にこれを益と謂うべけんや。往く 損にして至誠を以てすれば、すなわち此の元吉以下の四者あり、損道の善を尽くすを謂うなり。
「曷之用二簋可用享とは二簋応に時あるべし。剛を損じ柔を益すに時あり」とは、夫子特に「曷之用二簋可用享」を釈す。卦辞は簡直にして、まさに浮飾を損じ去るべしと謂う。曰く何を用いんや、二簋を以て享すべしとは、本を厚くし末を損ずるの謂いなり。夫子、後人の達せずして遂に文飾は当に尽く去るべしと以て為すを恐る。故にこれを詳言す。本あれば必ず末あり、実あれば必ず文あり、天下の万事然らざるはなし。本なくんば立たず、文なくんば行われず。父子は恩を主とし、必ず厳順の体あり。君臣は敬を主とし、必ず承接の儀あり。礼譲は内に存し、威儀を待ちてしかる後に行わる。尊卑にその序あり、物采に非ざればすなわち別なし。文と実とは相須ちて欠くべからざるなり。夫の文の勝り末の流遠くして、本を喪い実を喪うに及んでは、すなわちまさに損ずべきの時なり。故に何を用いんや、二簋もってその誠を薦むるに足ると云う。まさに実に務めて飾を損ずべしと謂うなり。夫子、人の言に泥むを恐る、故に復たこれを明らかにして曰く、二簋の質を用いるも当に時あるべし、その用いる所に非ずしてこれを用いるは不可なりと。文飾未だ過ぎざるにこれを損ずると、これを損ずること過甚に至るとは、すなわち非なりと謂う。「剛を損じ柔を益すに時あり」とは、剛を過と為し、柔を不足と為す。損益は皆剛を損じ柔を益すなり。必ず時に順いて行うべし、時に当たらずしてこれを損益せばすなわち非なり。
「損益盈虚、時と偕に行わる」 或いは損じ或いは益し、或いは盈ち或いは虚し、ただ時に随うのみ。過ぐる者はこれを損じ、足らざる者はこれを益し、虧くる者はこれを盈たし、実てる者はこれを虚しくす、時と偕に行わるるなり。
伊川易伝大象伝
山の下に沢あり、気は上に通じて潤し、下を深くして以て高きを増すは、皆下を損ずるの象なり。君子は損の象を観て、以て己を損ず。己を修むるの道において当に損ずべき者は、ただ忿と欲のみ、故に以てその忿怒を懲戒し、その意欲を窒塞するなり。
周易注彖伝
艮を陽と為し、兌を陰と為す。凡そ陰は陽に順うものなり。陽は上に止まり、陰は説びて順う。下を損じて上を益す、上行の義なり。往く。
損の道たる、「下を損じて上を益し」、剛を損じて柔を益すなり。下を損じて上を益すは、不足を補うに非ず。剛を損じて柔を益すは、君子の道を長ずるに非ず。損を為して以て吉を獲べきは、それ唯だ孚あるか。「損にして孚あれば」、すなわち「元吉」にして「咎なく」して正とすべく、「往く攸あるに利ろし」。「剛を損じて柔を益す」も、以て剛を消滅せしめず。「柔を損じて上を益す」も、以て上を溢れしめず。剛を損ずるも邪をなさず、上を益すも諂いをなさざれば、すなわち何の咎ありてか正とすべけん。大難を拯い済うこと能わずと雖も、ここを以て往くことあれば、物阻み拒むなきなり。
曷は辞なり。「曷之用」とは、何を以て豊なるを為さんと謂うなり。二簋は質薄の器なり。損を行うに信を以てせば、二簋と雖も用いて享すべし。至約の道は、常にすべからざるなり。時。下は敢えて剛ならず、上行を貴ぶとは、「剛を損じ柔を益す」の謂いなり。剛を徳の長と為す、これを損ずること常とすべからざるなり。行。自然の質、各々その分を定む。短き者も不足と為さず、長き者も余りありと為さず。損益は将に何をか加えんとするや。道の常に非ず、故に必ず「時と偕に行わる」なり。
周易注大象伝
山の下に沢あるは、損の象なり。損ずべきの善、忿欲より善きは莫きなり。
周易正義卦辞
「損有孚」より「可用享」に至る。
正義に曰く、「損」とは減損の名なり。此の卦は下を損じて上を益すを明らかにす、故にこれを「損」と謂う。「損」の義たる、「下を損じて上を益し」、剛を損じて柔を益す。下を損じて上を益すは、不足を補う者に非ず。剛を損じて柔を益すは、君子の道を長ずる者に非ず。もし誠信を以てせざれば、すなわち諂諛に渉りて過咎あり、故に必ず「孚あり」、然る後に大吉にして咎なく正とすべく、「往く攸あるに利ろし」、故に「損は孚あり、元吉にして咎なし、貞とすべし、往く攸あるに利ろし」と言う。先儒は皆「無咎」「可貞」を以て各々義と為し、既に吉にして咎なければ、すなわち以て正とすべしと言う。下の王注の『彖』辞に「下を損じて邪となさず、上を益して諂いとなさざれば、すなわち何の咎ありてか正とすべけん」と准ずるに、然らばすなわち王の意は「咎なし」「貞とすべし」を以て共に一義を成す。故に荘氏の云わく「もし損を行い咎あれば、すなわち須らく過ちを補いてその失を正すべし。今損を行うに信を用うれば、これ咎なくして正とすべし、故に『無咎可貞』と云う」と。窃かに謂えらく、荘氏の言は正旨を得たり。「曷之用二簋可用享」とは、損を行うの礼を明らかにするに、夫の誠信を貴びて豊なるに在らざるなり。既に損を行うに信を以てせば、何ぞ豊なるを用いんや。二簋は至約なるも、以て祭を享すべし、故に「曷の用ぞ、二簋もって享すべし」と言うなり。
周易正義彖伝
正義に曰く、此れは二体について卦名の義を釈す。艮は陽卦にして止と為す。兌は陰卦にして説と為す。陽は上に止まり、陰は説びてこれに順うは、これ下自ら減損して以て上に奉ず、「上行」の謂いなり。正義に曰く、卦に「元吉」以下の事あるは「孚あり」に由る、故に一の「而」字を加えれば、すなわち其の義見るべし。正義に曰く、「曷之用二簋可用享」とは、『経』を挙げてこれを明らかにす、皆損にして孚あるが為なり、故に此の如きを得るなり。正義に曰く、二簋の礼は常とすべからざるを申明す。二簋は至約にして、惟だ損の時に当たり時に応じてこれを行う、時に非ざれば不可なるなり。
正義に曰く、「下を損じて上を益す」の道もまた常とすべからざるを明かす。損の能く「下を損じて上を益す」所以の者は、下敢えて剛亢ならず、上に奉ずるを貴べば、すなわちこれ剛亢を損じて柔順を益すなり。「剛を損ず」とは兌の陽爻を損ずるを謂うなり。「柔を益す」とは艮の陰爻を益すを謂うなり。人の徳たるや剛柔を具うを須い、剛柔の中に就きては剛を徳の長と為す。既に徳の長と為せば恒に減ずべからず、故にこれを損ずるに「時あり」。
正義に曰く、「盈虚」とは、鳧の足短きも性に任せ、鶴の脛長きも自然なり。此れにまた「時と偕に行わる」と云うは、上に既に「剛を損じ柔を益す」は常に用うべからずと言い、此れはまた汎く損益の事を明らかにす、体は恒理に非ずして、自然の質、各々その分を定む。鳧の足短きに非ず、鶴の脛長きに非ず、何ぞ我を損じて人を益するを須いんや。此れを虚しくして彼を盈たすも、但だ時に用いるに宜しきあり、故に時に応じて行う、故に「損益盈虚、時と偕に行わる」と言うなり。
周易正義大象伝
正義に曰く、沢は山の下にあり、沢は卑く山は高し、沢の自ら損じて以て山を崇くする象に似たり。正義に曰く、君子はこの損の道に法りて、以て忿怒を懲止し、情欲を窒塞す。夫れ人の情たる、物に感じて動き、境に順逆あり、故に情に忿欲あり。懲とは其の既往を息め、窒とは其の将来を閉ざす。忿欲皆往来あり、懲窒互文にして相足るなり。