周易本義爻辭
一陽居尊剛健中正卦之群隂皆來比已顯其比而無私如天子不合圍開面之網來者不拒去者不追故為用三驅失前禽而邑人不誡之象蓋雖私屬亦喻上意不相警備以求必得也凡此皆吉之道占者如是則吉也
8. 比 (比)
第5爻
九五：顯比。王用三敺，失前禽，邑人不誡，吉。
現代解讀
比卦九五爻剛健中正、身居尊位，展現出光明磊落、來者不拒而往者不追的聖王氣度。此爻揭示以寬仁胸襟包容萬物、順其自然的至高統領與社交智慧。
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起卦占問
九五為全卦唯一的陽爻核心，居尊得位而中正無偏，以三驅舍逆取順之禮展現曠達胸襟。爻辭描寫王用三驅失前禽而邑人不驚，喻示順應人心、不強求順從的極高境界。以包容博大的氣度待人，眾人自會心悅誠服歸附。
事業
管理者或團隊領袖迎來威望日盛的黃金階段，憑藉坦蕩胸襟與公正制度贏得團隊全員的由衷信服。不強求他人盲目順從，建立自由包容又守正的機制反而令士氣大振。以無私寬廣的格局領導事務，宏圖大業更有望平穩順遂。
感情
情感相處進入豁達通透的高級境界，給予彼此充分的尊重與個人空間，完全擺脫了猜忌與控制慾。這種建立在絕對互信與胸襟之上的愛意，讓雙方關係既舒適又牢不可破。用寬容與真誠擁抱對方，親密關係將沐浴在溫暖與祥和中。
財運
財運宏大且求財手段光明正大，憑藉成熟的市場機制與良好的公信力吸引各方資本與客源。不刻意強求某筆投機利益，遵循順其自然、互利共贏的原則反而收益更豐。以坦蕩大氣的格局經商理財，財富積累更可望綿長久遠。
參考資料
原文
小象傳
顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
古注
周易本義小象傳
舍音捨
由上之徳使不偏也
伊川易傳爻辭
五居君位處中得正盡比道之善者也人君比天下之道當顯明其比道而已如誠意以待物恕己以及人發政施仁使天下蒙其惠澤是人君親比天下之道也如是天下孰不親比於上若乃暴其小仁違道幹譽欲以求下之比其道亦狹矣其能得天下之比乎故聖人以九五盡比道之正取三驅為喻曰王用三驅失前禽邑人不誡吉先王以四時之畋不可廢也故推其仁心為三驅之禮乃禮所謂天子不合圍也成湯祝網是其義也天子之畋圍合其三面前開一路使之可去不忍盡物好生之仁也只取其不用命者不出而反入者也禽獸前去者皆免矣故曰失前禽也王者顯明其比道天下自然來比來者撫之固不煦煦然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之也此王道之大所以其民皥皥而莫知為之者也邑人不誡吉言其至公不私無逺邇親疎之別也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於居邑如是則吉也聖人以大公無私治天下於顯比見之矣非惟人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣於君言之竭其忠誠致其才力乃顯其比君之道也用之與否在君而已不可阿諛逢迎求其比己也在朋友亦然修身誠意以待之親己與否在人而已不可巧言令色曲從苟合以求人之比己也於鄉黨親戚於眾人莫不皆然三驅失前禽之義也
伊川易傳小象傳
顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也比與隨是也言中正者得中與正也訟與需是也 禮取不用命者乃是順取逆也順命而去者皆免矣矣比以向背而言謂去者為逆來者為順也故所失者前去之禽也言來者撫之去者不追也 不期誡於親近上之使下中平不偏逺近如一也
周易註爻辭
為比之主而有應在二，「顯比」者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫無私於物，唯賢是與，則去之與來，皆無失也。夫三驅之禮，禽逆來趣已則舍之，背已而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常「失前禽」也。以「顯比」而居王位，用三驅之道者也，故曰「王用三驅，失前禽也」。用其中正，徵討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人無虞，故「不誡」也，雖不得乎大人之吉，是「顯比」之吉也。此可以為上之使，非為上道也。
周易正義爻辭
「九五顯比」至「邑人不誡吉」。
正義曰：五應於二，顯明比道，不能普遍相親，是比道狹也。「王用三驅失前禽」者，此假田獵之道，以喻「顯比」之事。凡三驅之禮，禽向已者則舍之，背已者則射之，是失於「前禽」也。「顯比」之道，與己相應者則親之，與己不相應者則疏之，與三驅田獵，愛來惡去相似，故云「王用三驅，失前禽」也。言「顯比」之道，似於此也。「邑人不誡吉」者，雖不能廣普親比於自己相親之處，不妄加討罰，所以己邑之人，不須防誡而有吉也。至於「邑人不誡」而「為吉」，非是大人弘闊之道，不可為大人之道，但可為大人之使。
注「為比之主」至「非為上之道」。
正義曰：「去之與來皆無失」者，若「比」道弘闊，不偏私於物，唯賢是親，則背己去者與來向己者，皆悉親附無所失也；言去亦不失，來亦不失。夫三驅之禮者，先儒皆云「三度驅禽而射之也」。三度則已，今亦從之，去則射之。褚氏諸儒皆以「為三面著人驅禽」，必知「三面」者，禽唯有背己、向己、趣己，故左右及於後皆有驅之。「愛於來而惡於去」者，來則舍之，是愛於來也；去則射之，是惡於去也。「故其所施常失前禽」者，言獨「比」所應，則所比為失。如三驅所施，愛來憎去，則失在前禽也。「用其中正，徵討有常，伐不加邑，動必討叛」者，此九五居中得正，故云「用其中正」也。心既中正，不妄喜怒，故征伐有常也。所伐之事，不加親己之邑；興師動眾，必欲討其叛逆。五以其「顯比」，親者伐所不加也，叛者，必欲征伐也。云「雖不得乎大人之吉，是顯比之吉」者，以《象》云「顯比之吉」，其比狹也。若「大人之吉」，則「比」道弘通也。「可以為上之使，非為上之道」者，九五居上之位，若為行如此，身雖為王，止可為上使之人，非是為王之道，故云「非為上之道」。
周易正義小象傳
「顯比之吉」至「上使中也」。
正義曰：「顯比之吉，位正中」者，所以「顯比」得吉者，以所居之位正而且中，故云「顯比之吉」。「舍逆取順失前禽也」者，禽逆來向己者，則舍之而不害，禽順去背己而走者，則射而取之，是「失前禽」也。「邑人不誡上使中也」者，釋「邑人不誡」之義，所以己邑之人，不須防誡，止由在上九五之使得其中正之人，伐不加邑，動必討叛，不橫加無罪，止由在上使中也。「中」謂九五也。此九五雖不得為王者之身，堪為王者之使，以居中位，故云「上使中」也。