5. A espera (需)

Uma linha yin habitando o extremo do perigo nada mais tem a esperar; é a imagem de cair e entrar na caverna.

Abaixo corresponde ao nove na terceira posição; este, juntamente com as duas linhas yang inferiores, chegado ao término da espera, avança em bloco, dando a imagem de três hóspedes que chegam sem convite.

Sendo flexível, ela não consegue repeli-los, mas sabe recebê-los com dócil deferência, imagem do acolhimento reverente. O consulente ver-se-á cercado pelo perigo; contudo, acolhendo com respeito o que lhe sobrevier de inopino, ao final alcançará a boa fortuna.

«Dang» pronuncia-se «dou-lang»; aplique-se isso a todas as menções futuras de ocupar ou não a devida posição. Ocupar o topo sendo yin é considerado estar em posição adequada; o porquê de se afirmar aqui que não ocupa a devida posição não é de todo claro.

Xu implica a presença do perigo adiante, aguardando o momento certo para progredir. O seis no topo acha-se no desfecho do perigo: chegado ao término, dá-se a mutação. Ao cabo de longa espera, alcança-se a realização.

O yin repousa no topo do seis e acomoda-se sereno em seu lugar: daí a figura de entrar na caverna, onde se acha o abrigo. Uma vez acomodado e em repouso, os que vêm atrás inevitavelmente chegam.

Os três convidados não chamados referem-se às três linhas yang inferiores: as três linhas yang de Qian não foram feitas para jazer embaixo, mas sim para subir no tempo propício.

Tendo a espera atingido o limite, avançam todas juntas; chegam por si mesmas sem que ninguém as apresse nem as convoque.

O seis no topo, tendo alcançado seu repouso seguro, ao deparar com a chegada da comitiva vigorosa, não concebe ciúmes, cólera nem rivalidade, mas acolhe-os com a mais profunda sinceridade e reverência; e, conquanto eles sejam impetuosos e resolutos, por que haveriam de violentá-lo?

Por isso o desfecho é ditoso.

Se alguém indagar como uma linha yin sobre três linhas yang pode estar segura, responde-se: as três linhas yang pertencem ao corpo de Qian e têm a aspiração de subir aos céus; o topo do seis é uma posição yin que não lhes serve de meta final, de sorte que não há disputa por usurpação; tratando-os com reverência, advirá a ventura.

Não ocupar a devida posição refere-se ao fato de o yin encontrar-se no cume supremo.

Muito embora a linha seja um seis em lugar yin, acomodando-se em paz, o Comentário das Imagens aprofunda o sentido ensinando que o yin deveria submeter-se embaixo, sendo impróprio que reine no ápice.

Contudo, sabendo guardar-se com prudente respeito, o yang não o oprimirá, colhendo ele ao final a boa fortuna. Assim, muito embora não ocupe a devida posição, não incorre em grave prejuízo.

A razão pela qual o seis na quarta posição «sai da caverna» é que, não se harmonizando com a terceira linha e obstruindo-lhe a passagem, se não se desviasse sofreria dano; foi forçado, portanto, a sair da caverna e afastar-se.

Quanto ao seis no topo, acha-se no termo do hexagrama e não bloqueia caminho algum. Correspondendo à terceira linha, a chegada desta serve-lhe de esteio e amparo; não há por que temer agressões nem desviar-se, podendo antes fechar-se em recolhimento na caverna.

As três linhas yang não ousavam avançar porque aguardavam o desenlace do perigo; findo o perigo, aproximam-se sem esperar convocação. Estando a linha no término da aflição, os outros chegam espontaneamente.

Ocupando um lugar sem poder e sendo um único yin a liderar três linhas yang, cumpre-lhe acolhê-los com reverência para assegurar a ventura final.

Ocupa um lugar sem autoridade formal: é aquele que não detém a devida posição. Venerando-os com respeito, assegura a fortuna derradeira; por conseguinte, conquanto não ocupe o lugar próprio, não sofre perda irreparável.

De «Seis no topo» até «honrando-os, ao final haverá boa fortuna». O Sentido Correto afirma: «O seis no topo entra na caverna»: sendo linha yin, usa-se também a imagem da caverna.

O seis no topo corresponde à terceira linha; a chegada da terceira não lhe traz desastre, mas sim aliança e suporte; por isso o seis no topo não guarda receios e entra na caverna para aí residir.

«Três hóspedes não convidados chegam»: chegam sem convocação três pessoas por vontade própria; essas três pessoas são o nove no início, o nove na segunda posição e o nove na terceira posição.

Essas três linhas yang anseiam por avançar, contidas apenas pela barreira do perigo; vencido o obstáculo, pretendem ascender e chegam espontaneamente, donde «três hóspedes não convidados chegam».

«Honrando-os, ao final haverá boa fortuna»: o seis no topo ocupa uma posição sem mando supremo, sendo uma linha yin a ordenar três linhas yang; não podendo descuidar nem ser negligente, deve honrá-los com deferência para alcançar o bom desfecho.

O Sentido Correto afirma: «Muito embora não ocupe a devida posição, não incorre em grande perda» explica o sentido de honrá-los para obter boa fortuna ao final.

Conquanto não detenha a prerrogativa do cargo, atua como anfitrião yin para as três linhas yang; se não as reverenciasse, a calamidade seria certa.

Por ser capaz de respeitá-las, muito embora não detenha o devido lugar, não sofre grave perda; significa que, se no início houve leve contratempo, a longo prazo colherá ventura, donde afirmar-se que «não incorre em grande perda».

Ademais, no hexagrama da Espera aguarda-se a superação das adversidades; em suas seis linhas, vale-se de figuras materiais para iluminar os assuntos humanos: esperar pela liberação é o princípio fundamental da espera.

Em todos os negócios dos homens há proximidade ou distância do perigo, momentos de sair e de recolher-se; tomando como modelo essas seis linhas, esgotam-se as vicissitudes do mundo, sem que se deva forçar comparações minuciosas e artificiais com pormenores mundanos.

O mesmo cânone aplica-se a todas as linhas do Livro das Mutações.