Hexagrama do dia sábado, 18 de julho de 2026: #45 A reunião (萃)

上 tem o som shǎng (shí-zhǎng fǎn).

'Chu' (reparar/remover) significa reparar, aperfeiçoar e reunir.

Na Ordem dos hexagramas (Xugua): O encontro (Gòu) significa encontrar-se; quando as coisas se encontram, em seguida se reúnem; por isso sucede-se com A reunião (Cuì). Cuì significa reunir.

Quando os seres se encontram e coincidem, formam grupos e se reúnem; por isso Cuì sucede Gòu. A estrutura do hexagrama traz Dui acima e Kun abaixo: o lago sobre a terra é a reunião das águas; por isso é A reunião.

Não se diz que o lago 'está sobre a terra', mas sim que o lago 'sobe sobre a terra': dizer 'sobe sobre a terra' expressa o sentido daquilo que está justamente se acumulando e reunindo. O templo ancestral.

O caminho do rei para reunir o mundo atinge o ápice ao possuir um templo ancestral.

A multidão dos seres vivos é imensa, mas é possível unificar sua devoção e reverência; o coração dos homens não sabe para onde se voltar, mas é possível suscitar sua sinceridade e respeito; os espíritos e divindades são insondáveis, mas é possível fazer com que se aproximem e cheguem.

O caminho para reunir e harmonizar os corações do mundo e congregar todas as vontades não é único, mas nenhum é maior do que o templo ancestral. Por isso, quando o caminho do soberano em reunir o mundo culmina em possuir um templo, alcança-se o ápice da via da reunião.

A retribuição do sacrifício tem sua raiz no coração humano; os sábios instituíram os ritos unicamente para consumar essa virtude. Por essa razão, até mesmo chacais e lontras prestam oferendas aos seus ancestrais, pois tal é sua natureza.

O caractere 'hēng' (sucesso/prosperidade) logo abaixo de Cuì é um acréscimo supérfluo ao texto. O termo 'hēng' já se encontra naturalmente mais abaixo.

Difere do hexagrama Huàn (A dispersão): em Huàn, mencionam-se primeiro os talentos do hexagrama, ao passo que em Cuì expõe-se primeiro o significado do hexagrama, como o texto do Julgamento (Tuanci) demonstra com clareza.

A reunião sob o céu necessita indispensavelmente do homem grandioso para governá-la. Quando os homens se reúnem sem governo, há desordem; quando as coisas se acumulam, surgem disputas; quando os assuntos se avolumam, sobrevém a confusão.

Se o homem grandioso não governar, a reunião tornar-se-á causa de contendas e rebeliões. Se a reunião se der de modo incorreto, a aglomeração de homens será mera cumplicidade espúria, e o acúmulo de riquezas será ganho perverso: como poderia haver sucesso?

Por isso, 'é favorável a perseverança'. A reunião é um tempo de abundância e prosperidade; seu emprego deve ser proporcional e condizente, de modo que 'o uso de grandes animais traz boa fortuna'.

Entre todos os assuntos, nenhum é mais solene que os sacrifícios; por isso toma-se o culto sacrificial como exemplo. No trato superior com deuses e espíritos, ou no convívio inferior com o povo e as coisas, todas as aplicações seguem esse princípio.

Em tempos de reunião, tratar as coisas com generosidade e abundância é desfrutar a boa fortuna da fartura; sob o céu ninguém deixará de partilhar de sua riqueza e alegria.

Se a época for farta, mas o trato com os seres for mesquinho, não se desfrutará dessa beleza abundante, ninguém sob o céu se unirá a ele, e o arrependimento surgirá.

Trata-se de adequar-se à conveniência do momento e agir conforme o princípio; por isso o Julgamento diz: 'em conformidade com o mandato celeste'. Aqueles que nada conseguem realizar falham pela carência de força. Mas no tempo da reunião, 'é favorável ter para onde ir'.

De modo geral, ao empreender obras e fundar feitos, preza-se encontrar a oportunidade favorável para agir; reunir primeiro para depois agir permite mover-se com plenitude e folga, tal como prescreve a lei natural. O Julgamento diz: A reunião significa ajuntamento.

Com submissão e alegria, a linha firme ocupa a posição central e encontra correspondência, por isso há reunião. O sentido de Cuì é reunir. 'Com submissão e alegria' refere-se aos talentos e atributos do hexagrama.

O trigrama superior é alegre e o inferior é submisso: aquele que está acima conduz o povo com a via da alegria, harmonizando-se ao coração dos homens; aqueles que estão abaixo alegram-se com os decretos do superior e obedecem-lhe de bom grado.

Uma vez que tanto os de cima quanto os de baixo são dóceis e alegres, e ademais a linha yang firme ocupa a posição central e correta, contando com a correspondência e o apoio abaixo, é possível reunir.

Para que o mundo se reúna, se o talento não for assim configurado, não haverá êxito. 'O rei aproxima-se de seu templo ancestral': expressa a devoção filial e as oferendas.

O caminho pelo qual o rei reúne o coração do povo culmina na edificação do templo ancestral, meio pelo qual manifesta a sinceridade de sua devoção filial e oferendas.

Os sacrifícios são o ápice onde o coração humano se entrega por inteiro; nada, portanto, congrega mais os corações sob o céu do que a piedade filial nas oferendas. Quando a via real de reunir o mundo culmina na posse do templo ancestral, atinge o seu apogeu.

'É favorável ver o homem grandioso. Sucesso. A reunião realiza-se com retidão.' No tempo da reunião, ver o homem grandioso propicia o sucesso, pois reúne-se segundo a via reta. Ao ver o homem grandioso, a congregação segue o caminho reto; obtendo a retidão, tudo prospera.

Se a reunião não se der com retidão, como poderia haver sucesso? 'O uso de grandes animais traz boa fortuna. É favorável ter para onde ir': está em conformidade com o mandato celeste.

O uso de grandes animais dá continuidade à menção anterior ao templo ancestral, tomando como referência o culto sacrificial; com todas as coisas dá-se o mesmo. No momento de reunir com abundância, o relacionamento com as coisas deve ser generoso e proporcional à ocasião.

Quando as coisas estão congregadas e as forças são bastantes, pode-se realizar grandes feitos; por isso 'é favorável ter para onde ir'. Tudo isso procede do princípio celeste, e por isso afirma-se: 'em conformidade com o mandato celeste'.

'Observando aquilo que se reúne, a essência e os sentimentos do céu, da terra e de todos os seres podem ser contemplados.' Ao contemplar o princípio da reunião, pode-se enxergar a essência e as disposições do céu, da terra e dos dez mil seres.

A transformação criadora do céu e da terra e o nascimento de todas as criaturas: tudo quanto existe resulta da reunião. O princípio do ser e do não-ser, do movimento e da quietude, do início e do fim, resume-se a reunir e dispersar.

Portanto, contemplando o modo como se reúnem, a essência e os sentimentos de céu, terra e todos os seres tornam-se plenamente visíveis.

O lago sobre a terra é a imagem da reunião. O homem nobre contempla a imagem da reunião para reparar e aprontar os armamentos, prevenindo-se contra os imprevistos.

Onde quer que as coisas se reúnam, surgem acontecimentos inesperados e imprevisíveis: quando a multidão se junta, há disputas; quando os bens se acumulam, há espoliação.

Em regra geral, quanto maior a multidão, maiores os incidentes; por isso, ao contemplar a imagem da reunião, põe-se em guarda. Reparar ('chu') significa revisar e aprontar, eliminando o que é danoso; reparar e reunir serve para precaver-se contra os imprevistos.

'Jiǎ' significa chegar; o rei, por meio da reunião, chega a possuir o templo ancestral. Reunindo-se sob a liderança do homem grandioso, obtém-se livre curso e a retidão torna-se proveitosa. Consumando plenamente o caminho da reunião, 'o uso de grandes animais traz boa fortuna'.

Se a via da reunião for incompleta e ainda assim se usarem grandes animais, os espíritos não concederão suas bênçãos.

Se houver apenas 'submissão e alegria', prevalecerá o caminho da bajulação perversa. Se houver firmeza que contrarie a posição central e a correspondência, manifestar-se-á a virtude da arrogância intransigente: por que meio se obteria a reunião?

Une-se a submissão e a alegria tendo a firmeza como guia; mantendo a firmeza como eixo e pisando no centro; pisando no centro e exercendo a devida correspondência: desse modo a reunião se consuma.

Com a reunião plenamente consumada, torna-se possível oferecer o sacrifício da piedade filial. O homem grandioso é aquele que corporifica a posição central e correta; congregando a multidão com a retidão, a reunião alcança a integridade.

'Com submissão e alegria' sem diminuir a firmeza é o que significa 'obedecer ao mandato celeste'. A virtude celeste é firme sem violar o meio; submeter-se ao céu traz alegria, mantendo a firmeza como princípio condutor.

'As coisas afins reúnem-se conforme sua espécie; os seres se dividem segundo seus grupos'. Primeiro afinam-se os sentimentos, depois dá-se a reunião; congregam-se os sopros vitais, depois formam-se os bandos.

Reunir-se sem precaução dá ensejo ao nascimento de discórdias e desconfiança na mente do povo,

Comentário canônico: 'Jiǎ' significa chegar. Quando o mundo se desagrega, o povo guarda ressentimento e as divindades enchem-se de ira; mesmo que se ofereçam sacrifícios, é como não ter templo algum.

Quando o rei alcança a grande reunião, a virtude filial resplandece e só então se pode dizer que 'possui um templo'; por isso se diz 'o rei aproxima-se de seu templo ancestral'. Comentário canônico: Uma congregação sem soberano, se não se dispersar, cairá no caos.

Apenas o homem de grande virtude é capaz de exaltar o caminho reto, obtendo trânsito permanente e a retidão vantajosa; por isso se diz 'é favorável ver o homem grandioso. Sucesso. É favorável a perseverança'.

Comentário canônico: Sendo o homem grandioso o rei, o caminho da reunião consuma-se em plenitude; empregando grandes animais sob tais condições, as divindades descem e concedem suas bênçãos. Por isso se diz 'o uso de grandes animais traz boa fortuna'.

Comentário canônico: Havendo a reunião do povo e a bênção dos espíritos, para onde quer que se vá haverá benefício; por isso se diz 'é favorável ter para onde ir'.

De 'O Julgamento diz' até 'por isso há reunião'.

Comentário canônico: 'Cuì significa reunir' define o nome do hexagrama.

'Com submissão e alegria, a linha firme ocupa a posição central e encontra correspondência, por isso há reunião': isto explica a capacidade de congregar a partir dos dois trigramas e do nove na quinta posição.

Se houvesse unicamente submissão complacente, o caminho da lisonja vil se ergueria; se houvesse apenas firmeza yang contrariando o centro e a correspondência, a arrogância obstinada se manifestaria: como seria possível reunir?

Agora, 'com submissão e alegria', a firmeza atua como condutora, logo não há lisonja vil; e a correspondência não se afasta da posição central, logo não há rigidez unilateral.

Somente assim se podem congregar os seres; por isso se diz: 'com submissão e alegria, a linha firme ocupa a posição central e encontra correspondência, por isso há reunião'. Comentário canônico: 'Xiǎng' significa ofertar.

Uma vez consumada a via da reunião, pode-se chegar ao 'templo ancestral', estabelecendo os sacrifícios e 'dedicando as oferendas da piedade filial'.

Comentário canônico: Explica-se por que na reunião é favorável ver o homem grandioso para alcançar o sucesso e a retidão: isso se deve a que o homem grandioso possui a virtude central e correta, sendo capaz de conduzir e transformar pela via reta, permitindo que a congregação atinja a plenitude; por isso se diz 'a reunião realiza-se com retidão'.

Comentário canônico: A virtude do céu consiste na firmeza que não transgride o centro; aqui, 'com submissão e alegria', tem-se a firmeza como eixo, o que representa a 'obediência ao mandato celeste'.

Movendo-se em harmonia com o mandato celeste, pode-se prestar culto às divindades e em tudo haverá proveito; por isso o uso de grandes animais é propício, e 'é favorável ter para onde ir' ocorre precisamente porque se 'obedece ao mandato celeste'.

Comentário canônico: Aqui se amplia o sentido de Cuì com grande admiração e louvor. A razão pela qual todos os seres se reúnem reside na identidade de suas naturezas e sentimentos.

Se as inclinações e disposições discordarem, não haverá modo de se reunirem; por isso, 'observando aquilo que se reúne, a essência e os sentimentos do céu, da terra e de todos os seres podem ser contemplados'.

Comentário canônico: Quando o lago sobe sobre a terra, as águas se acumulam; por isso se diz 'o lago sobre a terra: A reunião'. 'Chu' significa ordenar e reparar.

Uma vez que os homens se reúnem, não se pode prescindir de defesas; por conseguinte, o homem nobre neste momento repara as armas de guerra, precavendo-se contra qualquer imprevisto.