44. El encuentro (姤)

El melón es un fruto rastrero de naturaleza yin, dulce y grato al paladar, pero propenso a pudrirse y deshacerse. El níspero (qǐ) es un árbol alto, firme y corpulento.

Nueve en el quinto lugar, con su firmeza yang y su posición central y recta, rige el hexagrama desde arriba y previene desde lo alto a ese yin naciente destinado inevitablemente a corromper: su imagen responde a esto.

Ahora bien, la alternancia entre el yin y el yang es ley constante del curso temporal; si se sabe ocultar y atesorar la belleza interior, gobernando en la quietud, se puede transformar el curso del destino.

Caer del cielo es la imagen de algo que antes no existía y de pronto se manifiesta de forma repentina.

舍 (shě) se pronuncia como shě (en tono de abandono).

Nueve en el quinto lugar carece de correspondencia abajo y en principio no tiene encuentro alguno; sin embargo, al dominar el Dao del encuentro, al final habrá de hallar comunión sin falta. El encuentro entre superiores e inferiores brota de una búsqueda recíproca.

El sauce o níspero (qǐ) es un árbol corpulento de anchas hojas; por su porte elevado y copa frondosa es capaz de envolver y proteger a las cosas.

El fruto hermoso que crece en lo bajo es el melón; ser virtuoso y hallarse en posición humilde representa la imagen del sabio oculto en la oscuridad.

Nueve en el quinto lugar ostenta la dignidad regia y busca a los hombres de talento abajo; desde la cumbre más alta se inclina ante lo más humilde, del mismo modo que el árbol generoso envuelve al melón con su follaje, sabiendo abajarse de este modo.

Además, en su interior atesora la virtud del equilibrio y la rectitud, colmada de radiante belleza. Cuando un monarca procede así, no hay anhelo que no encuentre cumplimiento.

Aunque se humille a sí mismo para buscar al sabio, si su virtud carece de rectitud, el hombre digno no se dignará acudir; por ello es indispensable atesorar la virtud radiante y acumular la más pura sinceridad en su interior: entonces algo caerá desde el cielo.

Esto equivale a decir que bajará de las alturas celestiales, indicando que con absoluta certeza lo obtendrá.

Desde la antigüedad, jamás ha habido un príncipe que, con sincera humildad y siguiendo el Dao del equilibrio y la rectitud, haya buscado a los virtuosos del imperio sin encontrarlos.

Que el rey Gaozong fuera conmovido en sueños por Fu Yue y que el rey Wen hallara a Jiang Ziya pescando en la ribera nacieron ambos de este mismo Dao.

Lo llamado «atesorar belleza» alude a guardar en el interior la virtud del equilibrio y la rectitud. Cuando la virtud es plena y sólida, se vuelve radiante y emite esplendor. El mandato es el principio celeste; shě (舍) significa desobedecer o apartarse.

Actuando con suma sinceridad, equilibrio y rectitud, abajándose para buscar al virtuoso y manteniendo un propósito que concuerda con el principio celeste, algo descenderá de lo alto y se obtendrá infaliblemente.

El qǐ es un árbol que brota en tierras fértiles. El melón envuelto es fruto que cuelga sin ser comido.

Nueve en el quinto lugar ocupa el puesto de honor pero no halla su debida correspondencia; goza de tierra fecunda mas no come de su fruto; atesora su virtud interior sin manifestarla, y al no hallar quien le responda, su mandato no se difunde aún.

Sin embargo, ocupa su lugar debido, encarna la firmeza y se mantiene en el centro; su voluntad no quebranta el mandato celeste y nada puede derribarlo: por ello se afirma que «cae del cielo».

Desde «Nueve en el quinto lugar: con hojas de níspero envuelve un melón» hasta «cae del cielo».

El Comentario Correcto declara: respecto a «envuelve una calabaza con follaje de níspero», el níspero brota en tierras fértiles, y la calabaza es fruto que pende sin consumirse; Nueve en el quinto lugar ocupa la dignidad suprema sin hallar correspondencia, lo cual equivale a tener tierra fértil sin comer de su fruto; de ahí la figura.

En cuanto a «atesora la belleza, cae del cielo», al no encontrar correspondencia su decreto no se expande y nadie despierta su esplendor oculto, por lo que «atesora la belleza».

Mas al ser de naturaleza firme y habitar en el centro, aunque mantenga su rango sin que su voz resuene, no altera su entereza moral y nadie puede derribarlo: por eso se dice «cae del cielo», indicando que únicamente el cielo tendría el poder de abatirlo.

En cuanto a la nota: «El qǐ es un árbol que nace en tierras fértiles»,

el Comentario Correcto explica: los antiguos eruditos interpretaron el término de formas diversas. Ma Rong dijo: «Qǐ es un gran árbol». El Zuo Zhuan señala que las maderas de qǐ y zǐ provenían de Chu, identificándolo con este gran leño.

La Tradición de Zixia escribe: «hace de qǐ una calabaza». Xue Yu, en sus Notas, afirma: «Qǐ es el sauce de río; siendo suave y maleable, es propicio para doblarse y asemejarse a una calabaza», tomándolo por sauce mimbrera.

Obsérvese que la nota de Wang Bi afirma que «nace en tierra fértil», entendiendo probablemente que se trata del licio o níspero silvestre actual.

El Comentario Correcto declara: «Equilibrio y rectitud»: por ser equilibrado y recto encierra belleza, y por carecer de correspondencia «atesora su belleza» sin exteriorizarla.

Si no fuera por la virtud equilibrada y recta de Nueve en el quinto lugar, no habría nobleza interior que atesorar; por eso se apela a la posición de la línea para explicar su rectitud.

Respecto a «su voluntad no quebranta el mandato», aunque su voz no se difunda, habita en el honor y guarda su rango sin traicionar el mandato celeste; de ahí que se diga que «no puede ser derribado».