«Es el dibujo del cielo; la claridad y el aquietamiento son la cultura del hombre». El hexagrama contiene la imagen del adorno refinado porque los dos cuerpos, superior e inferior, entrecruzan mutuamente lo firme y lo blando para embellecerse.
El cuerpo inferior era originalmente Qian (Lo Creativo), pero lo blando vino a embellecer su centro para formar Li; el cuerpo superior era originalmente Kun (Lo Receptivo), pero lo firme fue a embellecer su cima para formar Gen.
Así resulta el fuego bajo la montaña, que se detiene en la claridad cultural y conforma La gracia. Los asuntos bajo el cielo no avanzan sin forma pulida; por eso La gracia propicia el éxito.
«Lo blando viene y embellece a lo firme, de ahí el éxito»: lo blando viene a embellecer a lo firme y da lugar a la imagen del resplandor cultural; tal claridad es la razón de ser de La gracia.
Que la vía del adorno alcance el éxito obedece a que mediante el pulimento logra abrirse paso. «Parte lo firme hacia arriba y embellece a lo blando, por eso es poco favorable emprender algo»: la línea central de Qian se dividió y fue a embellecer la cima de Gen.
Las empresas cobran auge por el ornato y gracias a él pueden conducirse; por ende, es poco favorable emprender algo. Quien al avanzar halla provecho lo consigue porque posee un fundamento.
La vía del adorno no acrecienta la sustancia real, sino que añade colorido y compostura; como el asunto resplandece por la forma exterior, resulta poco favorable emprender algo. Éxito es fluidez y desenvolvimiento; emprender es avanzar.
Las transformaciones de ambos trigramas configuran conjuntamente el sentido de La gracia, mas el Tuan divide arriba y abajo asignando una función a cada uno: la luz de Li basta para procurar el éxito, mientras que embellecer lo blando permite un avance menor.
«Es el dibujo del cielo; la claridad y el aquietamiento son la cultura del hombre»: esto continúa lo anterior al afirmar que el embellecimiento recíproco de yin y yang, de firme y blando, constituye el dibujo del cielo; detenerse en la claridad cultural constituye la cultura del hombre.
Detenerse significa habitar en la claridad civilizada. La sustancia ha de tener forma: es un principio natural; el principio precisa de opuestos complementarios: es la raíz de la continua generación vital.
Si hay arriba, hay abajo; si hay esto, hay aquello; si hay sustancia, hay adorno exterior. El uno no subsiste en soledad: con el dos surge la forma pautada. Salvo quien conoce la Vía, ¿quién sabría discernirlo?
El dibujo celeste es el principio del cielo; la cultura humana es la vía del hombre. «Al contemplar el dibujo del cielo se examinan los cambios de las estaciones».
Por dibujo del cielo se entiende la disposición entrecruzada del sol, la luna y las constelaciones, y la alternancia del frío y el calor, del yin y el yang; al contemplar sus órbitas se examinan las mutaciones de las cuatro estaciones.
«Al contemplar la cultura humana se transforma y consuma el mundo». La cultura humana es el orden moral de los principios humanos.
Contemplar la cultura humana para instruir y transformar al mundo, haciendo que el pueblo perfeccione sus ritos y costumbres: tal es el modo en que el sabio emplea la vía de La gracia.
La imagen de La gracia se toma del fuego bajo la montaña, y asimismo del cambio de los trigramas donde lo blando viene a embellecer a lo firme y lo firme sube a embellecer a lo blando.
En general, hay hexagramas cuyo sentido se deriva de los dos cuerpos y las dos imágenes: por ejemplo, La dificultad al comienzo se funda en moverse en medio del peligro y en las nubes y el trueno; El conflicto se funda en lo firme arriba y lo peligroso abajo, y en el cielo y el agua marchando en direcciones contrarias.
Otros hexagramas se configuran por una sola línea: cuando lo blando obtiene la posición y arriba y abajo le responden, se llama La fuerza educadora de lo pequeño; cuando lo blando obtiene la posición de honor en gran centro y arriba y abajo le responden, se llama La gran posesión.
Otros toman dos cuerpos aunando el sentido del crecimiento y el decrecimiento: el trueno en la tierra es El retorno; la montaña adherida a la tierra es La disgregación.
Otros aún toman dos imágenes integrando la mutación recíproca de dos líneas: El aumento toma el viento y el trueno junto con mermar lo alto para aumentar lo bajo; La merma toma el lago al pie de la montaña junto con mermar lo bajo para aumentar lo alto.
Existen también los que toman dos imágenes y además el sentido de las líneas: en La resolución, lo firme corta a lo blando; en El encuentro, lo blando halla a lo firme.
Otros se configuran por su uso práctico: penetrar bajo el agua y hacerla subir es El pozo; la madera sobre el fuego es La caldera.
La caldera adopta asimismo la forma material del caldero como imagen; y entre los que toman la forma como figura encontramos el trueno bajo la montaña para Las comisuras de la boca, y dentro de la boca hay un objeto en Morder atravesando.
Estos son los principios formadores de los hexagramas.
Así, cuando se dice que lo firme sube y lo blando baja, o mermar lo alto y aumentar lo bajo, se hace referencia a que lo firme ocupa arriba y lo blando queda abajo, o a mermar en lo alto y aumentar en lo bajo según el hexagrama ya constituido, no a que las líneas asciendan o desciendan en su seno interior.
Cuando en El conflicto o en La inocencia se dice que lo firme ha venido, ¿acaso vino desde el cuerpo superior?
En todo caso en que lo blando ocupa la quinta posición se dice que lo blando avanza y asciende: lo blando suele residir abajo, mas al situarse en el puesto de honor avanza hacia arriba, sin que ello signifique que ascendió desde el cuerpo inferior.
Todas las transformaciones de los hexagramas proceden de Qian y Kun.
Los antiguos eruditos no lo comprendieron y afirmaron que La gracia procedía originalmente del hexagrama La paz: ¿acaso tiene sentido que Qian y Kun se dupliquen para formar La paz y luego este vuelva a transformarse?
El Li inferior procede de la mutación de la línea central de Qian en Li; el Gen superior procede de la mutación de la línea superior de Kun en Gen.
Estando Li adentro, se dice que lo blando vino; estando Gen arriba, se dice que lo firme subió; no es que ascendiera desde el cuerpo inferior.
Qian y Kun al transformarse originan los seis hijos, y los ocho trigramas al duplicarse forman los sesenta y cuatro: todo proviene de la transformación de Qian y Kun.