61. A verdade interior (中孚)

O adversário (díduì) é o rival emparelhado, referindo-se àquele com quem se troca confiança mútua, que é a sua correspondência correta, o Nove no topo.

Tanto a terceira quanto a quarta linha constituem os senhores da consolidação da verdade interior por meio do centro oco; contudo, suas posições diferem: a quarta linha obtém a posição correta, por isso abandona sua parelha para seguir o superior; a terceira linha não é central e perde a correção, encontrando um rival que lhe perturba a determinação.

Dotada de temperamento suave e prazenteiro, uma vez que se apega a algo, segue cegamente aquilo em que confia: ora bate tambores, ora desiste e silencia, ora chora com dor, ora canta em festa; seus movimentos e repousos, suas dores e alegrias acham-se inteiramente atados àquilo em que confia.

Estando à mercê apenas do objeto de sua crença, o desfecho favorável ou desfavorável permanece incerto; todavia, esta não é a conduta de um homem nobre lúcido e esclarecido. O Comentário Xiang diz: «Ora bate o tambor, ora cessa: a posição não é correta».

Por ocupar uma posição incorreta, carece de princípio reitor próprio e apenas segue cegamente aquilo em que confia; se ocupasse uma posição correta, sua fé e confiança teriam direção e medida.

A terceira linha está no topo do yin jovem e a quarta linha está na base do yin maduro; defrontam-se sem afeto nem solidariedade: a isto se chama rival. Sendo yin em posição yang, deseja avançar.

Desejando avançar e vendo-se bloqueada pelo adversário, ora toca tambores de combate. Mas a quarta linha pisa na retidão e sustenta a quinta linha, não sendo alguém a quem ela possa vencer; por isso ora cessa o ataque.

Recuando sem vitória e temendo sofrer agressão ou ultraje, ora chora em profunda angústia. A quarta linha, porém, guarda uma conduta de submissão dócil e não disputa com os seres; ao recuar sem sofrer dano, a terceira linha ora rompe em cânticos de alívio.

Não medindo as próprias forças e oscilando incessantemente entre o avanço e o recuo, compreende-se quão exausta ela se encontra.

O Comentário Ortodoxo diz: O Seis na terceira posição e o Seis na quarta posição são ambos linhas yin, pertencendo à mesma categoria.

Contudo, a terceira linha ocupa o topo do yin jovem e a quarta linha ocupa o início do yin maduro; cada qual tem sua correspondência e não se unem em concórdia solidária, constituindo-se em adversários. Daí dizer-se «encontra um adversário».

Desejando avançar, mas bloqueada pela quarta linha e temendo que esta lhe cause dano, ora bate tambores para atacá-la; contudo, a quarta linha caminha na retidão e sustenta a posição honrada, não podendo ser derrotada, de sorte que a terceira desiste e recua vencida.

Derrotada e em retirada, teme ser perseguida e ultrajada, por isso ora chora e lamenta com tristeza. A quarta linha, todavia, pisa na brandura dócil e não busca disputar com os seres; vendo-se recuar sem sofrer dano, ela ora canta jubilosa.

Por isso se diz: «Ora bate tambores, ora cessa, ora chora, ora canta».

O Comentário Ortodoxo diz: «A posição não é correta»: a razão de ora bater o tambor e ora cessar, vacilando sem constância entre o avanço e o recuo, decorre unicamente de não ocupar a posição devida e insistir num avanço temerário.

Seis na terceira posição, terceira linha, neutro médio: Deseja caminhar, mas logo se detém; hesita num vaivém sem fim. Quando tudo oscilar, não forces a marcha; ao encontrar o momento de parar, sabe conter-te.