Hexagrama do dia quarta-feira, 30 de dezembro de 2026: #18 O trabalho sobre o corrompido (蛊)

«先» pronuncia-se xi-jian-fan; «後» pronuncia-se hu-dou-fan.

Gu significa que a ruína atingiu o ápice e surgem tarefas a reparar. Em sua estrutura, Gen, o firme, está no alto, e Xun, o flexível, está embaixo; os de cima e os de baixo não interagem.

Os inferiores mostram-se subservientes enquanto os superiores permanecem na inércia complacente; por isso o hexagrama chama-se Reparação do deteriorado.

Alguns dizem: «o firme sobe e o maleável desce» indica que a mutação proveio de O adorno (alt: Bì), onde a linha inicial subiu e a segunda desceu; ou proveio de O poço (alt: Jǐng), onde a quinta subiu e a do topo desceu; ou de Após a conclusão (alt: Jì Jì), congregando ambas as condições, com o firme subindo e o maleável descendo: tudo isso perfaz Gu.

Quando a ruína culmina na desordem, deve restaurar-se a ordem; por isso o prognóstico é «supremo sucesso, e é vantajoso atravessar as grandes águas». O dia Jia é o princípio da contagem e a gênese de toda empreitada. Três dias antes de Jia é Xin; três dias após Jia é Ding.

Quando a obra precedente passa do apogeu e começa a corromper-se, renova-se para instituir o início do ciclo vindouro, impedindo a ruína total; quando a nova obra principia, ainda fresca, cumpre empregar profunda solicitude e vigilância para examinar as falhas pretéritas, evitando uma degradação precoce.

Quão profunda é a advertência dos sábios!

Explica o nome e o sentido do Gua mediante a conformação, as mutações e as virtudes das figuras: pelo acúmulo de vícios chega-se à deterioração.

Explicando o julgamento, reparar o deteriorado até alcançar o supremo sucesso é a imagem da restauração da ordem sobre o caos; o término da desordem e o desabrochar da harmonia constituem o movimento infalível do Céu.

Sob a montanha sopra o vento: quando as coisas se degradam, surgem os grandes deveres; e nenhum dever supera estes dois: o aperfeiçoamento de si e a condução dos outros.

A Ordem dos Hexagramas afirma: «Aquele que com alegria segue os homens certamente terá afazeres; por isso segue-se o hexagrama Reparação do deteriorado.» Sucede o sentido dos dois signos para estabelecer a sequência.

Quem quer que se deleite em seguir os outros defrontar-se-á com afazeres; não havendo ocupações, que regozijo ou seguimento haveria? Por isso a Reparação segue a O seguimento (alt: Suí).

Gu é afazer; Gu não se define meramente como tarefa, mas como o estado em que há deveres prementes a cumprir.

Como Gua (alt: figura (hexagrama ou trigrama)), há vento sob a montanha: quando o vento corre ao sopé do monte e nele embate, refluindo, os seres se desordenam, formando a imagem de Gu. O sentido de Gu é degradação e desordem.

Na escrita, é composto por vermes sobre um prato (皿): vasilha carcomida por insetos traduz a destruição. O Comentário de Zuo afirma: «O vento tomba na montanha; a mulher seduz o jovem», pois a primogênita se rebaixa perante o filho mais novo, perturbando as paixões.

O vento ao encontrar a montanha reflui e tudo agita e confunde: tal é a imagem de surgirem encargos; daí dizer-se que Gu significa empreendimento. Haver-se degradado e demandar reparação é também uma tarefa.

Pelas imagens do Gua, mostra-se como Gu se gerou; pelos dotes do Gua, indica-se a maneira de corrigi-lo.

Uma vez instaurada a ruína, surge o princípio de restauração: desde a antiguidade, a ordem necessariamente brota da confusão, e a confusão descortina a governança, segundo a própria natureza das coisas.

Empregando os dotes do hexagrama para sanar a corrupção, alcança-se o supremo sucesso. O mais árduo na reparação consiste em resgatar a época de suas agruras e perigos; por isso se diz: «é vantajoso atravessar as grandes águas».

Jia é o primeiro dos troncos celestes e o limiar dos acontecimentos; assim como nas designações de tempo os registros, comandos e ordens primeiras recebem a primazia de Jia, ele figura o gérmen dos negócios.

O método de reparar o danificado exige ponderar os três dias precedentes e os três dias subsequentes: remontar às causas e antever os efeitos é a via para sanar o mal e fazê-lo perdurar.

Antes de Jia significa recuar para investigar por que se chegou a esse estado; depois de Jia significa avançar para antecipar o que virá a ocorrer. Um dia, dois dias, até três dias expressam a profundidade do exame e o longo alcance da previsão.

Investigando a origem, sabe-se como remediar; precavendo o futuro, conhecem-se os preparativos necessários.

Quem remedeia com perícia extirpa os erros passados; quem se acautela com sabedoria pereniza os benefícios futuros: foi assim que os santos reis do passado renovaram o império e deixaram legado às eras posteriores.

Aqueles que mais tarde tentaram sanar a decadência sem compreender a exortação sábia dos três dias antes e depois de Jia tiveram visão curta e superficial: extenuaram-se socorrendo o mundo sem extirpar a confusão, e, antes que a obra vingasse, novos males já vicejavam.

Jia é a gênese dos atos; Geng é o princípio das transformações: em matérias de estatutos e ensinamentos emprega-se Jia para destacar a origem; em preceitos e decretos de reforma emprega-se Geng, pois Geng conota mudar e renovar.

Explicando pelas mutações do Gua e pelo sentido de ambos os corpos: «o firme sobe e o flexível desce» significa que o Nove no início de Qian subiu tornando-se Nove no topo, e o Seis no topo de Kun desceu tornando-se Seis no início.

O yang firme é nobre e deve estar no alto; agora avançou para habitar no topo. O yin maleável é humilde e deve estar embaixo; agora desceu para ocupar a base.

Embora o varão seja jovem, ocupa o topo; embora a mulher seja mais velha, permanece abaixo: a nobreza e a humildade encontram sua justa medida, e a ordem flui com retidão, o que constitui a senda para reparar o deteriorado.

Pela ascensão do firme e descida do maleável formam-se Gen e Xun: Gen é quietude e contenção; Xun é docilidade e obediência. Embaixo há docilidade e acima há contenção: repousar na dócil obediência e reparar a decadência mediante a via da suavidade conduz ao supremo sucesso.

O caminho de reparar o deteriorado, operando com os dotes deste Gua, atinge o supremo sucesso e o império se pacifica.

Aquele que restaura a ordem sobre o caos, se for capaz de fazer com que a retidão hierárquica seja justa, os inferiores sejam dóceis e obedientes, e os superiores saibam conter-se com firmeza pacificando os afazeres no caminho da brandura, que decadência não há de sanar?

Essa via é sumamente benéfica e triunfante, e assim todo o império atinge a boa ordem.

«É vantajoso atravessar as grandes águas: há tarefas ao avançar.» No momento em que o mundo se corrompe e perde a ordem, convém arrostar perigos e dificuldades para avançar e socorrê-lo: tal é empreender afazeres para os quais se avança.

«Três dias antes de Jia, três dias depois de Jia: um fim que se renova em início é o curso do Céu.» Tudo o que tem início terá necessariamente um fim; consumado o fim, recomeça o novo início: tal é o decreto da abóbada celeste.

O sábio apreende o ciclo dos começos e dos términos; por isso perscruta a origem investigando as causas e projeta o desfecho precavendo os acontecimentos, refletindo antes e depois de Jia, logrando assim regenerar o arruinado e atingir a sublime prosperidade.

Abaixo da montanha sopra o vento; quando o vento encontra o monte e retrocede, todos os seres se revolvem e dispersam: daí a imagem de haver grandes tarefas. O homem nobre contempla a imagem de haver encargos para reanimar e acudir o povo, nutrindo a sua própria virtude.

Em si mesmo, aprimora a virtude interior; perante o império, resgata o povo aflito. Para o homem nobre, não há tarefa mais grandiosa do que estas duas.

O firme no alto pode tomar decisões e cortar os males; o maleável embaixo pode promulgar e aplicar decretos. Sendo simultaneamente dócil e comedido, evita disputas e rivalidades. Havendo tarefas a executar sem o risco de discórdias, torna-se possível empreender grandes feitos.

Empreendendo com tamanho sucesso grandioso, que outra coisa seria senão a própria ordem do império? Gu é a conjuntura em que os assuntos se acumulam aguardando homens de talento. A hora propícia à ação reside exatamente aí.

Tendo os seres seguido com satisfação, aguardam o estabelecimento de ordenações que estabilizem suas vidas. Avançar na virtude e cultivar os encargos: quem avança colhe o sucesso; por isso «supremo sucesso, e é vantajoso atravessar as grandes águas».

Jia simboliza os editos de nova ordenação. Ao fundar novas instituições, não se deve punir com base em preceitos arcaicos; por isso antecedem-se três dias e sucedem-se três dias, de modo que os editos se tornem bem compreendidos e somente então se apliquem castigos.

Reiterando mandatos segundo as circunstâncias, ao término recomeça-se o ciclo, à semelhança do curso celeste que move as quatro estações.

Gu é o momento em que as tarefas acumulam-se demandando homens capazes; por isso o homem nobre socorre o povo e fortifica a virtude.

De «Gu: supremo sucesso» a «três dias depois de Jia».

O sentido correto diz: Gu significa empreendimento. Havendo afazeres a gerir, alcança-se vasta prosperidade. No tempo de agir, a vantagem reside em resgatar o mundo das aflições; por isso «é vantajoso atravessar as grandes águas».

Quanto a «três dias antes de Jia, três dias depois de Jia», Jia representa os decretos fundadores de uma nova lei; encontrando-se no tempo da ação renovadora, não se pode simplesmente perpetuar ordenações obsoletas.

Promulgando novos mandatos para conduzir o povo, se alguém incorrer em falta não se deve aplicar incontinente o suplício, visto que os cidadãos ainda não se habituaram à novidade; assim, três dias antes de proclamar o edito, instrui-se a todos com diligente solicitude; proclamada a lei, reiteram-se as explicações com paciente cuidado por mais três dias; se alguém ainda recusar-se a cumprir, aplica-se o castigo.

Os mestres Chu, He e Zhou concordam com a interpretação de Zheng Xuan, considerando Jia o dia da publicação das novas leis: três dias antes de Jia visa à reforma e renovação interior, usando-se o dia Xin; três dias após Jia visa à reiteração insistente, usando-se o dia Ding.

Examinando agora o comentário de Wang Bi (Fusi), lê-se: «Jia é o edito instituidor», não se referindo ao dia calendário de instituição.

Ademais, no Nove na quinta posição do hexagrama Xun lê-se: «três dias antes de Geng, três dias depois de Geng», sobre o qual anota Fusi: «renovar o mandato chama-se Geng». Acrescenta ainda Fusi: «Tanto Jia quanto Geng indicam a reiteração das leis».

Vê-se que Fusi não considera Jia o dia literal da promulgação; os demais letrados, ignorando a intenção de Fusi, criaram hipóteses arbitrárias, o que constitui um equívoco.

De «O Comentário Tuan diz» a «para deter o deteriorado».

O sentido correto diz: «O firme sobe e o flexível desce, dócil e comedido para sanar o deteriorado»: aqui se elucida o nome do Gua e se esclarece o propósito da Reparação.

Pelo fato de o firme no topo poder cortar e julgar, e o dócil na base poder promulgar leis, atuando com obediência serena e contenção pacífica, torna-se possível empreender grandes feitos.

O Mestre Chu disse: «Gu significa engano e desvario; quando as criaturas se desvairam na desordem, acabam sofrendo ruína e deterioração, tornando imperativo intervir com afazeres, isto é, promover governança e ordem.

Daí a Ordem dos Hexagramas dizer: 'Gu é empreendimento'.» Isto denota que da deterioração nascem necessariamente tarefas, e não que o vocábulo Gu signifique puramente tarefa por si mesmo. O sentido correto diz: Explica o significado de «supremo sucesso».

Por haver ação renovadora que alcança o «supremo sucesso», todo o império é governado em perfeita harmonia. O sentido correto diz: «É vantajoso atravessar as grandes águas: há tarefas ao avançar» explica a travessia das águas.

Sendo o tempo da decadência um momento de ação vigorosa, avança-se para acudir os perigos e socorrer os necessitados; daí o proveito em cruzar grandes torrentes, valendo-se da imagem exterior para figurar as adversidades humanas.

«Três dias antes de Jia, três dias depois de Jia: um fim que se renova em início é o curso do Céu» elucida o prazo em torno de Jia: quando o povo transgride a ordem, avisa-se de um fim para retomar o início com incansável dedicação e benevolência, tal como a rota do Céu, onde, esgotadas as quatro estações, tudo renasce na primavera; assemelhando-se aos ciclos do Céu, diz-se «é o curso do Céu».

Sobre a nota «Gu é a conjuntura» até «quatro estações»:

O sentido correto diz: «Gu é o momento em que as tarefas aguardam os homens de talento» significa que, estando os assuntos danificados e corrompidos, impõe-se a ação empreendedora, e tais obras não podem ser executadas senão por varões virtuosos e capazes; por isso o Clássico afirma «reparar o deteriorado pelo pai», pois governar (gan) expressa aptidão e capacidade.

«Jia simboliza os editos de nova ordenação»: sendo Jia o primeiro dos dez troncos, os editos inovadores encabezam todas as leis posteriores, razão pela qual se lhes chama Jia; na época Han, as leis supremas chamavam-se «leis Jia», preservando este exato sentido.

«Ao fundar novas instituições, não se deve punir com base em preceitos arcaicos»: quando alguém infringe a nova lei incorrendo em falta, não se deve repreender segundo a antiga rotina aplicando o suplício imediato; impõe-se anteceder e suceder três dias de amorosas advertências, fazendo compreender a nova diretriz, para só então punir, abrangendo sob o termo punição a censura e admoestação, e não unicamente a pena de morte.

O sentido correto diz: O motivo de afirmar «sob a montanha sopra o vento» é que o vento possui a propriedade de mover e agitar, espalhando orvalho e umidade.

Aqui, «sob a montanha sopra o vento» sugere que o homem nobre verte a sua graça sobre o povo na base, educando-o e amparando-o pela virtude. «Socorrer o povo» espelha o vento que corre sob a montanha; «fortalecer a virtude» espelha a montanha que se ergue no alto.