Hexagrama do dia sexta-feira, 4 de dezembro de 2026: #56 O viajante (旅)

Lü significa o viajante forasteiro. A montanha aquieta-se embaixo e o fogo inflama-se acima: é a imagem de abandonar a morada fixa para não permanecer estático, constituindo assim O viajante.

Pelo fato de o seis na quinta posição alcançar o centro no trigrama exterior e submeter-se aos dois yang acima e abaixo, e como Gen se aquieta e Li apega-se à claridade luminosa, o seu prognóstico confere pequeno êxito e, se for capaz de guardar a perseverança própria do viajante, colherá boa fortuna.

O peregrino não possui habitação permanente, assemelhando-se a quem vive de empréstimo; não obstante, o Dao está presente em toda parte, trazendo uma retidão intrínseca da qual não se pode afastar nem por um breve instante.

Explicar o Julgamento pela estrutura e virtude do hexagrama. A condição do peregrino é cheia de provações.

Ponderar as penas como a imobilidade da montanha; não reter os processos como a rapidez do fogo.

A Sequência dos Hexagramas diz: a Abundância representa a grandeza; aquele que esgota a grandeza forçosamente perde a sua morada, sendo sucedido por O viajante.

Quando o fausto e a prosperidade chegam ao cume inexorável, perde-se a paz do lar: por isso O viajante sucede à Abundância.

O hexagrama é formado por Li acima e Gen abaixo: a montanha permanece quieta sem mudar de sítio, e o fogo viaja sem deter-se; a imagem de partir e não ficar parado configura O viajante. Ademais, apegar-se ao que é exterior constitui igualmente a imagem da viagem.

Fala-se pelos dotes do hexagrama: com as qualidades inerentes a esta figura obtém-se pequeno êxito; alcançando a perseverança e correção do forasteiro, há ventura.

A sexta linha ascende para ocupar o quinto posto: a brandura alcança o centro no exterior. Adere à solidez firme acima e abaixo: submete-se ao yang firme. O Gen inferior aquieta-se e o Li superior adere: deter-se e aderir à claridade.

Sendo maleável e dócil, obtendo o meio no exterior e sabendo deter-se apegada à luz, colhe pequeno êxito e atinge a firme perseverança do viajante, obtendo boa sorte.

Em tempo de carência e errância, sem a nobreza yang firme no centro apoiada por súditos embaixo, não é possível alcançar grande prosperidade. O que se denomina obter o centro no exterior não segue uma bitola uniforme: a errância tem a sua própria justa medida.

Aquietar-se apegado à claridade preserva a oportunidade do momento; só então se conquista o verdadeiro caminho do viajante. Exclamação: ó!

Os afazeres do mundo devem ajustar-se a cada instante com propriedade; e sendo a condição do peregrino sobremodo espinhosa, exalta-se a grandeza de seu significado no tempo.

O fogo na altitude tudo ilumina sem deixar recanto às escuras.

Ao contemplar a claridade resplandecente, o homem nobre age com prudência lúcida ao aplicar as penas; como a claridade não deve tornar-se fonte de presunção, adverte-se sobre o valor da prudência; e estar quieto com claridade é a própria imagem da prudência.

Ao contemplar o fogo que avança sem fixar-se, não delonga os processos: os tribunais existem como último e doloroso recurso, e quando o povo cai em falta, como se poderia fazê-lo definhar retido no cárcere?

Não basta para cumprir plenamente o caminho da perseverança que traz a boa fortuna comum; basta unicamente para constituir a perseverança auspiciosa do viajante; daí reiterar-se de modo especial: «Ao viajante, a perseverança traz boa fortuna».

Quando os seres perdem seu senhor, dispersam-se; quando o brando cavalga o firme, desarticulam-se. Estando rebeldes e errantes, todos os seres tornam-se forasteiros exilados: por onde poderiam obter pequeno êxito e alcançar boa fortuna?

O princípio yang é o guia dos seres, e o yin deve obedecer ao yang. Apenas o seis na quinta posição cavalga o firme e alcança a Posição central no exterior, sustentando a linha do topo; sendo um yin complacente que obedece ao yang, não gera rebeldia.

Aquietando-se para aderir à claridade, sua ação não tropeça em desatinos; embora não iguale o yang que atinge a dignidade suprema com prosperidade ilimitada, colhe por isso pequeno êxito.

Faz com que os viajantes que a ele se acolhem não percam sua retidão e encontrem abrigo seguro. Exclamação: ah! O viajante é a grande dispersão, a hora em que os seres perdem suas habitações.

Tendo todos perdido seus lares, almejam alguém a quem se acolher: acaso não é este o momento em que o sábio deve atuar?

Aquietar-se para iluminar assegura que o julgamento e as penas sejam minuciosos.

O Zhengyi diz: Lü é o termo para o hóspede forasteiro, o nome da condição errante; perder a habitação ancestral e acolher-se em terras estranhas chama-se Lü.

Sendo hóspede errante, busca tão somente subsistir; e embora consiga abrir caminho, não atinge grandeza extraordinária: por isso o sentido de O viajante traz apenas pequeno êxito, daí «O viajante, pequeno êxito».

Sendo forasteiro e alcançando pequeno êxito, colhe a correção auspiciosa própria da viagem, donde «a perseverança traz boa fortuna ao viajante».

De «O Tuan diz» até «a perseverança traz boa fortuna». O Zhengyi diz: «O viajante, pequeno êxito» cita as palavras do Livro Canônico. O brando obtém o centro no exterior e obedece ao firme; aquieta-se e adere à claridade, donde «pequeno êxito».

«A perseverança traz boa fortuna ao viajante»: isto explica o sentido pelo qual o viajante alcança êxito e perseverança a partir do seis na quinta posição e dos dois trigramas.

O brando acha-se no exterior, exibindo a fraqueza do estrangeiro; se seu abrigo não encontrar um soberano digno, ou se encontrando-o não puder obedecer-lhe, haverá rompimento e dispersão: como lograria então abrir seu caminho e colher a perseverança propícia?

Mas agora, embora o brando esteja no exterior, alcança o centro e obedece ao yang, o que significa que encontrou morada propícia e serve com lealdade ao senhor.

Ademais, aquieta-se e adere à luz, de modo que suas ações não incorrem em erro; por isso é capaz, no tempo do exílio peregrino, de alcançar desobstrução e justeza sem perder o descanso merecido.

O Zhengyi diz: isto exalta o tempo da peregrinação, quando todos os seres perderam suas moradas. Aquele que puder servir de abrigo e amparo aos seres para que os viajantes encontrem a paz necessita de mais do que talentos comuns: somente a suprema sabedoria é capaz de fazê-lo.

Por isso exclama: «Quão grandioso é o significado do tempo de O viajante!»

O Zhengyi diz: o fogo arde sobre a montanha, avançando enquanto consome a relva e sem demorar-se em lugar algum, formando a figura do viajante.

Além disso, nos dois trigramas inferior e superior, Gen aquieta-se e Li ilumina; o homem nobre toma esse modelo para investigar com serenidade e lúcido exame, aplicando as penalidades com cautela e sem delongar os litígios.