Hexagrama do dia quinta-feira, 26 de novembro de 2026: #48 O poço (井)

喪 tem a pronúncia combinada de 息 e 浪 (sàng); 汔 tem a pronúncia combinada de 許 e 訖 (qì); 繘 tem o som de 橘 (jù); 羸 tem a pronúncia combinada de 律 e 裴 (léi).

O poço é o lugar onde se cava a terra para brotar água. Como a madeira de Xun entra sob a água de Kan e faz subir a sua água, forma-se O poço (alt: Jǐng).

'Muda-se a cidade mas não se muda o poço', logo não há perda nem ganho; e os que vão e vêm, todos tiram água do poço (tratam o poço como poço).汔 significa quase; 繘 é a corda do balde; 羸 significa quebrar, danificar.

Puxar a água do poço quase chegando ao topo, mas antes que a corda saia de todo quebrar o seu cântaro, acarreta infortúnio.

O oráculo indica que os assuntos devem permanecer conforme o antigo, sem perdas nem ganhos; além disso, deve-se ser diligente e vigilante, não permitindo que aquilo que está quase concluído venha a arruinar-se.

上 tem a pronúncia combinada de 時 e 掌 (shǎng).

Pelas imagens do hexagrama explica-se o nome e o sentido do Gua. Pelas linhas do hexagrama explica-se o texto do julgamento. As duas frases 'sem perda nem ganho' e 'os que vão e vêm tiram água do poço' têm o mesmo sentido de 'não mudar o poço'; por isso não são repetidas.

O firme e central refere-se à segunda e à quinta linha. Não ter ainda o mérito consumado e quebrar o cântaro é a razão do infortúnio.

上 lê-se no tom original, ou na pronúncia combinada de 時 e 掌 (shǎng); 勞 tem a pronúncia combinada de 力 e 報 (lào); 相 tem a pronúncia combinada de 息 e 亮 (xiàng).

A água sobre a madeira, com a umidade fluindo para cima, é a imagem de O poço (alt: Jǐng). O recompensar o povo consiste no soberano que nutre o seu povo; exortar ao auxílio mútuo faz com que o povo se sustente reciprocamente: ambos derivam do sentido do poço de nutrir.

A ordem dos hexagramas diz: 'Aquele que é oprimido no alto certamente retorna para baixo; por isso sucede-se O poço'.

Isso dá continuidade à ideia de que subir sem cessar fatalmente leva à opressão; subir incessantemente e ver-se em aperto conduz inevitavelmente ao retorno para baixo. Dentre as coisas que estão abaixo, nada se compara ao poço; por isso O poço sucede a A opressão.

A estrutura do hexagrama traz Kan acima e Xun abaixo: Kan é a água; a imagem de Xun é a madeira, e o seu princípio é penetrar. Há a imagem de um vaso de madeira; a madeira penetra sob a água e eleva a água: é a imagem de retirar água do poço.

O poço, como coisa, é constante e não pode ser alterado. A cidade pode ser mudada e transferida para outro lugar, mas o poço não se pode deslocar; por isso se diz 'muda-se a cidade mas não se muda o poço'.

Tira-se água dele sem que se esgote; guarda-se sem que transborde: não há perda nem ganho. Todos os que chegam obtêm o seu préstimo: 'os que vão e vêm tiram água do poço'.

'Sem perda nem ganho' é a constância de sua virtude; 'os que vão e vêm tiram água do poço' é a amplitude de sua utilidade. A constância e a universalidade constituem o Caminho do poço.汔 significa quase; 繘 é a corda do poço.

O mérito do poço consiste em prestar utilidade para socorrer; estar quase a ponto de atingir a borda sem ainda ser utilizado é o mesmo que não ter descido a corda ao poço.

O caminho do homem nobre preza a consumação; por isso, se os cinco grãos não amadurecem, são piores que o joio e a erva; cavar um poço de nove braças sem atingir a nascente equivale a abandoná-lo. Ter a capacidade de socorrer os seres sem ainda alcançá-los equivale a nada ter.

Quebrar o cântaro e perder a água faz com que sua serventia se perca; por isso há infortúnio.羸 significa arruinar e despedaçar.

Xun penetra sob a água e a faz subir: tal é o poço. A nutrição que o poço oferece aos seres não conhece fim; tira-se dele e não se esgota: sua virtude possui constância. A cidade pode mudar, mas o poço não se transfere: esta é também a constância de sua virtude.

As linhas da segunda e da quinta posição têm a virtude firme e central, cuja constância é exatamente assim: o talento do hexagrama coincide com o seu sentido. Mesmo que a água quase atinja a borda, se ainda não serviu ao uso, equivale a não ter descido a corda no poço.

O mérito do poço está em servir ao socorro das necessidades: uma vez que a água sai, ela é aproveitada; se não sai, que mérito há? O cântaro é o meio pelo qual se sobe a água para pô-la em uso; quebrar o cântaro inutiliza a água: por isso há infortúnio.

A madeira sustenta a água e a faz subir: é o instrumento que tira a água e a extrai do poço. O homem nobre, contemplando a imagem do poço, imita a virtude do poço para recompensar e atrair o seu povo, exortando-o aos caminhos do auxílio mútuo.

Recompensar e atrair o povo imita a utilidade do poço; exortar o povo à ajuda recíproca imita a generosidade do poço.

O poço é aquele cuja virtude reside no não mudar. Sua virtude possui constância. Não se altera nem se modifica.

O som é 舉 (jǔ), no tom上 (shǎng), significando fazer subir. 'Muda-se a cidade mas não se muda o poço' deve-se à firmeza e centralidade. Por ser firme e ocupar o centro, pode fixar-se em sua morada sem se alterar. O poço tem seu mérito naquilo que já se consumou.

'Água sobre a madeira' é a imagem de O poço (alt: Jǐng). Faz subir a água para nutrir, nutrindo sem se esgotar.相 (xiàng) significa auxiliar. Para recompensar o povo e incentivá-lo à entreajuda, nada se compara a nutrir sem cessar.

O verdadeiro sentido diz: 'Poço' é o nome da imagem de uma coisa. Na antiguidade, cavava-se o chão para obter água e com o cântaro puxava-se para cima, chamando a isso de poço.

Este hexagrama elucida que o homem nobre cultiva a virtude e nutre o povo, mantendo uma constância imutável, do início ao fim sem alteração, nutrindo os seres inesgotavelmente, no que nada supera o poço; por isso o hexagrama de cultivo da virtude toma o poço como metáfora e nomeia-se 'O poço'.

'Muda-se a cidade mas não se muda o poço': o trecho adiante esclarece a virtude constante do poço, enquanto aqui se esclarece a substância constante do poço; embora a cidade se transfira, o corpo do poço não se altera, daí dizer-se 'muda-se a cidade mas não se muda o poço'.

O verdadeiro sentido diz: isto esclarece que o uso do poço tem uma virtude constante; tirando-se água o dia inteiro, nunca se fala em perda; jorrando a fonte o dia inteiro, nunca se fala em acréscimo, daí 'sem perda nem ganho'.

O verdadeiro sentido diz: isto elucida a constância de sua natureza. '井井' expressa a aparência límpida e pura.

Faz com que os que vão e os que vêm fiquem todos limpos e purificados, sem mudar sua natureza de lavar e purificar por causa das idas e vindas das pessoas, daí 'os que vão e vêm tiram água do poço'.

O verdadeiro sentido diz: o texto seguinte esclarece as advertências relativas ao poço, afirmando que a obra do poço é difícil de consumar.汔 significa quase, perto.繘 é a corda do balde.

Embora a água seja tirada e quase alcance o topo do poço, a corda que sobe ainda não transpôs a borda do poço, e o cântaro prende-se, quebra-se e tomba. Desperdiça-se a obra prestes a se concluir; embora tenha havido o esforço de subir a água, em nada difere de não tê-la tirado.

Isso serve de metáfora para o homem de hoje que pratica a virtude constante: ele deve ter um bom começo e um final digno.

Se houver início mas não houver termo, certamente acarretará infortúnio e culpa, daí dizer-se: 'Quase chega à borda, mas a corda ainda não saiu do poço; quebra-se o cântaro: infortúnio'.

O uso da palavra 'também' (亦) denota contingência, indicando que não necessariamente todos fracassarão no fim.

Perder um cântaro de água em si não justificaria a palavra infortúnio; toma-se isso como metáfora para o cultivo moral inacabado do homem, denotando que, se a conduta virtuosa humana não for constante e não se mantiver vigilante do começo ao fim, para o homem haverá infortúnio.

De 'O Julgamento diz' até 'a água sobe'.

O verdadeiro sentido diz: aqui se explica o nome e o sentido de 'O poço' a partir dos dois trigramas. Neste hexagrama, Kan é a água acima e Xun é a madeira abaixo; Xun significa também penetrar; com a madeira penetra-se na água e faz-se a água subir: tal é a imagem do poço.

Na nota que diz 'som de 舉 (jǔ), no tom 上 (shǎng)', o verdadeiro sentido esclarece: para evitar a leitura errônea no tom去 (qù), indicou-se a pronúncia.

O verdadeiro sentido diz: 'O poço nutre sem se esgotar' louva a excelência da virtude do poço: quanto mais se tira, mais água nasce, abastecendo e nutrindo os homens sem jamais findar.

'Muda-se a cidade mas não se muda o poço deve-se à firmeza e centralidade' explica que a constância da substância do poço decorre da segunda e da quinta linha. A segunda e a quinta, sendo firmes, ocupam o centro; por isso podem fixar-se em sua morada sem se alterar.

O fato de não comentar as duas virtudes de 'idas e vindas' se deve a que 'sem perda nem ganho' e 'os que vão e vêm tiram água do poço' decorrem ambas dessa firmeza central, sem outro significado particular; por isso não se citam na íntegra as palavras do Clássico.

O verdadeiro sentido diz: se a água ainda não chegou ao ponto de uso, a obra do poço não está consumada; assemelha-se à virtude e às ações do homem que cobrem os seres, mas cujo mérito ainda não se completou.

O verdadeiro sentido diz: a água tirada que tomba antes de sair é metáfora para o cultivo da virtude que se interrompe antes de concluir-se, razão pela qual se atrai o infortúnio.

O verdadeiro sentido diz: 'Água sobre a madeira' é a imagem de fazer a água subir, constituindo assim o poço.

Quanto a 'o homem nobre, em consonância com isso, conforta o povo com recompensas e o exorta ao auxílio mútuo', confortar significa gratificar e recompensar com afeto; 相 significa auxiliar.

O princípio do poço é tirar água e nutrir inesgotavelmente; o homem nobre, valendo-se da benevolência que conforta e atrai, cuida diligentemente das aflições do povo e exorta os cidadãos a ajudarem-se mutuamente para obterem êxito: assim também ele nutre sem jamais se esgotar.