Hexagrama do dia quarta-feira, 4 de novembro de 2026: #26 A força domadora do grande (大畜)

畜 [domar/acumular] pronuncia-se chi (som chou). 'Grande' refere-se ao yang. Por meio de Gen [A quietude (montanha)], doma-se Qian [O Criativo (Céu)], e isto representa o acúmulo e contenção daquilo que é grande.

Ademais, o interior é Qian, firme e forte; o exterior é Gen, sólido, substancial e resplandecente; por isso é capaz de renovar diariamente sua virtude e constituir a grandeza do acúmulo.

Em termos da mutação do hexagrama, este gua provém de A espera [Xu], no qual o nove moveu-se da quinta posição para o topo. Em termos da estrutura do hexagrama, o seis na quinta posição ocupa o posto de honra e estima os homens dignos.

Em termos das virtudes do hexagrama, ele é capaz de conter a força criativa. Nada disso seria possível sem a suprema correção; por conseguinte, o prognóstico declara que 'é favorável a perseverança' e que 'não comer em casa traz boa fortuna'.

Ademais, o seis na quinta posição corresponde embaixo a Qian, o que significa corresponder ao Céu; por isso seu prognóstico também afirma que 'é favorável atravessar a grande água'.

'Não comer em casa' significa receber os estipêndios da corte e não se alimentar privadamente em casa.

Explica o nome e o sentido do hexagrama por meio de suas virtudes. Explica o texto do julgamento por meio da mutação, da estrutura e das virtudes do hexagrama. Também toma a imagem de honrar os dignos. Também analisa a partir da estrutura do hexagrama.

O caractere 識 [conhecer/lembrar] lê-se conforme a grafia padrão ou com o tom de 志 [intenção/memória].行 [conduta] lê-se no tom descendente.

'O Céu dentro da montanha' não requer necessariamente a existência física de tal fato; expressa-se tão somente pela virtude de sua imagem simbólica.

A Sequência dos Hexagramas diz: 'Havendo a inocência, as coisas podem ser acumuladas; por isso segue-se A força domadora do grande.'

A inocência implica possuir substância e solidez, e por isso é possível acumular e congregar; eis por que A força domadora do grande sucede A inocência [Wu Wang].

Como hexagrama, compõe-se de Gen acima e Qian abaixo: o Céu situado no interior da montanha é o símbolo daquilo que é acumulado e contido em supremo grau. 'Xu' significa conter e deter, e também significa acumular e congregar; quando algo é detido, ele se acumula.

Tomando a imagem do Céu na montanha, trata-se de guardar e acumular; tomando a contenção de Qian por Gen, trata-se de refrear e conter. Havendo a contenção, segue-se o acúmulo; portanto, deter tem o sentido de acumular.

Nada é maior que o Céu, e ele se acha dentro da montanha; Gen está acima e contém Qian embaixo: ambas são imagens do acúmulo daquilo que é grandioso. No ser humano, quando os estudos, a doutrina e a virtude enchem e se acumulam em seu interior, este é o acúmulo do grande.

Tudo quanto se acumula refere-se expressamente àquilo que é grande. O acúmulo no homem deve seguir a via correta; por isso diz-se 'é favorável a perseverança'. Se forem doutrinas heterodoxas e saberes parciais, por mais que se acumulem em abundância, faltar-lhes-á a retidão.

Estando a virtude e a doutrina plenamente acumuladas no íntimo, convém ocupar uma posição elevada para desfrutar das dádivas celestes e agir em prol do mundo; desse modo, a boa fortuna não pertencerá apenas a um único indivíduo, mas a todo o império.

Se a pessoa viver na penúria e apenas se alimentar em casa, o princípio do dever estará obstruído; portanto, 'não comer em casa traz boa fortuna'.

Sendo vasto o que se acumulou, convém aplicá-lo oportunamente para salvar o mundo de suas agruras e perigos, pois este é o uso de A força domadora do grande; logo, 'é favorável atravessar a grande água'.

Isto explica o julgamento segundo o sentido de A força domadora do grande; o Comentário ao Julgamento (Tuan) desenvolve ainda os talentos e virtudes do hexagrama, ao passo que as linhas individuais tomam apenas o sentido de refrear e conter, pois o Livro das Mutações corporifica o Tao conformando-se às circunstâncias oportunas e adotando aquilo que é claro e evidente.

Isto se refere aos talentos e virtudes do hexagrama: a substância de Qian é firme e vigorosa; a substância de Gen é sólida e substancial.

Quando os talentos do homem são firmes, vigorosos, sólidos e substanciais, o que ele acumula pode ser grandioso; estando repleto e resplandecente, acumulando sem cessar, sua virtude renova-se dia a dia. 'O firme sobe': o yang ocupa a posição superior.

O firme yang ocupar uma posição acima do posto de honra expressa o sentido de estimar os dignos. A quietude deter a força vigorosa expressa o sentido de ser capaz de conter a força criativa. Conter a força criativa: sem a suprema correção, como seria possível?

O yang firme situar-se no topo, honrar e estimar os nobres de virtude, e ser capaz de conter a suprema firmeza — tudo isso pertence ao caminho da suprema retidão. 'É favorável atravessar a grande água: corresponde ao Céu.'

O homem de A força domadora do grande deve aplicar o que acumulou para socorrer o império; por isso 'não comer em casa traz boa fortuna', o que significa ocupar a posição conferida pelo Céu e desfrutar dos estipêndios públicos; o Estado sustenta os sábios, e os homens dignos podem praticar o seu Tao.

'É favorável atravessar a grande água' significa que o homem dotado de grandes acúmulos deve superar os perigos e dificuldades do mundo.

O Comentário Tuan elucida ainda os talentos do hexagrama, afirmando que a razão pela qual se pode atravessar a grande água reside em 'corresponder ao Céu'.

O seis na quinta posição é o soberano, que embaixo corresponde à linha central de Qian: este é o soberano de A força domadora do grande agindo em correspondência a Qian.

Quando os atos correspondem ao Céu, não há perigo ou obstáculo que não possa ser superado; quanto mais as demais coisas!

O Céu é infinitamente grandioso e, contudo, acha-se no interior da montanha: eis a imagem do acúmulo supremo. O homem nobre contempla essa imagem para engrandecer o seu acúmulo interior.

O acúmulo no homem cresce por meio do aprendizado, residindo em ouvir amplamente as palavras e as ações dos santos e sábios do passado, examinando seus vestígios para ver suas aplicações, e perscrutando suas palavras para apreender suas intenções.

Retendo-as e assimilando-as para acumular e aperfeiçoar sua virtude, cumpre-se o sentido de A força domadora do grande.

Toda criatura que recua após saciar-se demonstra fraqueza; o que fenece após florescer revela escassez. Apenas aquilo que é 'firme, forte, sólido e substancial' é capaz de 'fazer brilhar a luz e renovar diariamente sua virtude'. Refere-se ao nove no topo.

Ocupando o cume, goza de ampla fluidez; quando o firme vem, ele não o repele: a isto se chama 'estimar os dignos'. Nenhum vigor supera Qian, mas ele é capaz de contê-lo; sem a 'suprema retidão', ninguém seria capaz disso.

Possuindo a substância de A força domadora do grande, utiliza-a para sustentar os homens dignos, fazendo com que os sábios não comam em suas próprias casas, o que traz a boa fortuna.

'Estimar os dignos' refreia o vigor; a 'suprema retidão' harmoniza-se com o Céu, não temendo perigos nem agruras: por isso 'é favorável atravessar a grande água'.

Dentre todas as coisas que se podem acolher no peito para fazer com que a virtude não se dissipe, nada supera isto.

O Sentido Correto diz: Chama-se 'A força domadora do grande' [Da Xu] porque o firme Qian avança para cima, enquanto a quietude de Gen se detém no topo, contendo-o e acumulando-o. Por ser capaz de conter e refrear o vigoroso e firme, chama-se 'A força domadora do grande'.

O Comentário Tuan diz: 'Capaz de conter o forte: suprema correção.' É justamente por conter o forte que se torna o grande acúmulo.

Em A força domadora do pequeno [Xiao Xu], Xun [O suave (vento)] situa-se sobre Qian; por sua docilidade submissa, não pode conter o vigor de Qian, e por isso denomina-se Pequeno Acúmulo. Aqui, Gen tem a capacidade de contê-lo; logo, é o Grande Acúmulo.

Quanto a 'é favorável a perseverança', ser capaz de conter a força exige retidão inflexível, por isso 'é favorável a perseverança'.

Quanto a 'não comer em casa traz boa fortuna', quem possui os recursos de um grande acúmulo deve nutrir e acolher os homens de bem, não permitindo que se alimentem em suas próprias casas; procedendo assim, há boa fortuna.

Quanto a 'é favorável atravessar a grande água', a abundância sustenta os sábios e harmoniza-se com o Tao do Céu, de modo que não há temor perante as crises e os perigos; por isso 'é favorável atravessar a grande água'.

O Sentido Correto diz: As palavras 'A força domadora do grande: firme, forte, sólido e substancial' explicam o sentido do hexagrama. 'Firme e forte' refere-se a Qian; a substância de Qian é firme e sua natureza é forte, daí 'firme e forte'.

'Sólido e substancial' refere-se a Gen; a substância de Gen é imóvel e serena, daí 'sólido e substancial'.

'Fazer brilhar a luz e renovar diariamente sua virtude' significa que, em razão de sua firmeza e substancialidade, ele resplandece em glória e amplia diariamente sua virtude. Sem firmeza e vigor, seria fraco e indolente, recuando ao primeiro sinal de cansaço.

Sem solidez e substância, seria fútil e superficial, murchando logo após florescer; como poderia, então, manter um brilho duradouro e renovar dia a dia sua virtude? Quanto ao comentário: 'Toda criatura que recua após saciar-se... até...

sólido e substancial', o Sentido Correto diz: 'Toda criatura que recua após saciar-se demonstra fraqueza' explica o termo canônico 'firme e forte'. Sem firmeza e força, a pessoa cai em desgraça e é descartada; sendo firme e vigorosa, progride a cada dia sem recuar.

'O que fenece após florescer revela escassez' explica o termo canônico 'sólido e substancial'. Tudo aquilo que floresce efemeramente e logo cai deve-se à fragilidade de sua substância; se for generoso e substancial, preservará para sempre sua plenitude sem perecer.

'O firme sobe e estima os dignos': o Sentido Correto diz que 'o firme sobe' refere-se ao nove no topo. O vigor de Qian sobe, e o nove no topo não o repele, demonstrando apreço e estima pelos homens dignos. Quanto ao comentário: 'Refere-se ao nove no topo... até...

estimar os dignos', o Sentido Correto elucida: a virtude do nove no topo consiste em ver o avanço de Qian e não opor-se a ele, expressando a honra de 'estimar os dignos'.

'Ocupando o cume, goza de ampla fluidez' explica a passagem do nove no topo: 'Alcança o grande caminho do Céu; sucesso', indicando sua livre circulação no ápice. Estando no topo e correspondendo embaixo ao Céu, possui a virtude da ampla fluidez.

'Quando o firme vem, ele não o repele': dotado dessa fluidez, acolhe a vinda de Qian sem resistência, cumprindo o sentido de 'estimar os dignos'.

O Sentido Correto elucida o significado de 'é favorável a perseverança': a razão pela qual Gen é capaz de conter a força de Qian reside no fato de sua virtude possuir a suprema retidão; por conseguinte, 'é capaz de deter a força'.

De 'não comer em casa traz boa fortuna' até 'corresponde ao Céu': o Sentido Correto explica que 'não comer em casa traz boa fortuna: nutrem-se os dignos' esclarece a obtenção de ventura ao impedir que os sábios dependam do próprio sustento doméstico.

Aquele que está no topo dispõe da substância do 'grande acúmulo' para alimentar tais homens de mérito, daí o não cometerem o erro de deixá-los comer em casa.

'É favorável atravessar a grande água: corresponde ao Céu' significa que, honrando os homens dignos e correspondendo ao Céu com suprema retidão, pode-se superar qualquer crise; logo, 'é favorável atravessar a grande água'.

Quanto ao comentário: 'Possuindo a substância de A força domadora do grande... até...

favorável atravessar a grande água': 'estimar os dignos e refrear o vigor' denota que o nove no topo acolhe o firme sem repeli-lo (estimar os nobres), e Gen é capaz de conter o firme (refrear o vigor).

Assim, o texto canônico diz: 'O firme sobe e estima os dignos', e o comentário de Wang Bi anota: 'Refere-se ao nove no topo'.

Também diz: 'Capaz de conter o forte: suprema correção', sobre o qual Wang comenta: 'Nenhum vigor supera Qian, mas ele é capaz de contê-lo; sem a suprema retidão, ninguém seria capaz disso', discorrendo integralmente sobre a entidade de Gen.

Torna-se claro que 'estimar os nobres' refere-se ao nove no topo, ao passo que 'refrear o vigor' refere-se ao corpo de Gen. 'A suprema retidão harmoniza-se com o Céu' diz respeito a Gen, conforme a sentença anterior: 'Capaz de conter o forte: suprema correção'.

Conter o forte é o papel de Gen; corresponder ao Céu significa que o trigrama superior Gen corresponde ao trigrama inferior Qian, daí a expressão 'corresponde ao Céu'.

Trata-se da correspondência mútua entre o trigrama superior e o inferior como um todo, e não da simples ressonância entre uma linha yin e uma linha yang isoladas.

De 'A Grande Imagem diz' até 'para acumular sua virtude': o Sentido Correto elucida que 'o Céu dentro da montanha' denota a acumulação da virtude no interior do indivíduo, daí a expressão 'o Céu dentro da montanha'.

'O homem nobre adquire um vasto conhecimento das palavras do passado e das ações de outrora para acumular sua virtude': o homem nobre toma este hexagrama como modelo; acumulando-se grandemente as coisas, grandemente deve ser acumulada a virtude.

Por isso ele grava na memória os ensinamentos dos antepassados e as condutas dos sábios de outrora, ampliando seu saber e sua visão para edificar a própria virtude, donde se diz 'para acumular sua virtude'.

Quanto ao comentário: 'Dentre todas as coisas que se podem acolher no peito... até...

nada supera isto', o Sentido Correto explica que, para guardar algo no peito de modo que a doutrina e a virtude não se dispersem nem se percam, apenas o armazenamento das 'palavras do passado e ações de outrora' no íntimo é capaz de preservar a virtude intacta.

Nada além disso existe, razão pela qual se diz 'nada supera isto'.