Do «O Comentário ao Julgamento afirma: Huān, sucesso» até «concorda com o superior».
O Sentido Correto afirma: «A dispersão, sucesso» repete o texto canônico e sintetiza nome e virtude.
«O firme vem e não se esgota; o flexível obtém a posição no exterior e concorda com o superior»: isto se refere à virtude firme do Nove na segunda posição habitando o perigo e ao Seis na quarta posição obtendo o posto e submetendo-se ao superior, explicando por que se dissolvem as aflições e se alcança o sucesso, estendendo-se até «é propício atravessar a grande torrente» e «é propício perseverar».
O Dois, com virtude firme, vem habitar o âmago do abismo sem se esgotar no perigo; o Quatro, com dócil submissão, alcança posição no exterior e concorda com o Cinco no topo.
O interior firme carece da aflição de opressão do perigo; o exterior flexível carece do atrito da rebeldia; por isso pode-se dissipar o perigo para obter fluidez, erguer templos para cultuar, atravessar grandes torrentes com sucesso e aplicar a via reta para congregar o povo.
Do comentário «Em geral, quando o firme se manifesta desimpedido» até «é propício perseverar».
O Sentido Correto afirma: «quando o firme se manifesta desimpedido sem o fardo do medo e do desvio» refere-se ao Nove na segunda posição habitando o abismo sem exaustão, onde o firme expande-se plenamente sem receios de perversidade.
«O flexível trilha a correção unindo sua intenção ao firme» expressa que o Seis na quarta posição atinge o posto e trilha o correto, unindo seu propósito ao Cinco.
Se a virtude firme não se expande e o flexível não coincide com o firme, por qual meio se alcançaria sucesso, superar-se-iam os perigos e perseverar-se-ia sem desvio? Daí o dito: «então tudo encontra sucesso, é propício atravessar a grande torrente e é propício perseverar».
O uso de «tudo» no comentário tem dois motivos: primeiro, embora o Julgamento repita «A dispersão, sucesso» e o explique com «o firme vem e não se esgota, o flexível obtém o posto no exterior e concorda com o superior», abaixo diz-se separadamente «o rei aproxima-se do templo, o rei está no centro, é propício atravessar a grande torrente, cavalgar a madeira tem mérito», temendo-se que a menção do firme a vir explicasse unicamente o sucesso sem abranger as frases seguintes; segundo, mestres antigos usavam «o firme vem e não se esgota» para explicar o sucesso, e «o flexível obtém o posto no exterior» para explicar a perseverança; daí usar «tudo» para abranger tudo, deixando claro que tanto firme quanto flexível explicam desde o «sucesso» até a «perseverança».
O Sentido Correto afirma: aqui se esclarece novamente por que, no tempo da dispersão, convém haver templos. Enquanto os perigos não estão aplacados, desgastam-se planos e manobras; achando-se agora em meio à própria dispersão aplacada, alcança-se o erigir de templos.
De «é propício atravessar» até «tem mérito».
O Sentido Correto afirma: ressalta-se novamente que usar a via da dispersão serve para cruzar as aflições. Subindo na madeira para cruzar o rio, decerto não se naufraga; dissipando as dificuldades pela dispersão, colhe-se infalível sucesso; daí «cavalgar a madeira tem mérito».
Do comentário «Cavalgar a madeira» até «terá êxito».
O Sentido Correto afirma: os letrados antigos tomaram este gua, com Kǎn abaixo e Xùn acima, como a imagem de madeira sobre as águas navegando rios, dizendo que há mérito em cavalgar a madeira; Wang Bi não se apega à imagem física, tomando apenas o sentido metafórico da comparação, organizando a explicação nesses termos.