De «A insensatez juvenil tem sucesso» até «a importunação não traz instrução».
O Sentido Correto afirma: «Méng» é o nome para o tênue, obscuro e frágil. Todos os seres no estado de obscuridade desejam alcançar a fluidez e o sucesso; por isso, «A insensatez juvenil tem sucesso».
«Não sou eu que busco o jovem insensato; o jovem insensato busca a mim»: estando os seres na obscuridade, mas aspirando ao sucesso, a sabedoria luminosa não busca a ignorância; o meu virtuoso magistério não vai ao encalço da escuridão do jovem ignorante; é a escuridão que busca a claridade, e a claridade não consulta a ignorância; por isso se diz: «O jovem insensato busca a mim».
«Na primeira consulta eu informo»: «primeira» refere-se ao início sincero da ação; «oráculo» é o instrumento de resolver dúvidas. Vindo o jovem insensato a mim, devo esclarecê-lo prontamente mediante o princípio único e originário.
«Se consultar duas ou três vezes, é importunação; havendo importunação, não informo»: se o mestre hesitar e divagar, ou se o discípulo insistir repetidamente, cai-se na vulgaridade desrespeitosa; havendo irreverência, nada se deve responder.
O jovem veio inicialmente para esclarecer incertezas; se o mestre lhe apresentar conceitos difusos e contraditórios de forma repetida, o jovem ficará ainda mais confuso — por isso é preferível calar-se. Até aqui, elucida-se o sentido de «A insensatez juvenil tem sucesso».
Seguindo a ordem correta dessas etapas, atinge-se o sucesso; logo, o termo «sucesso» antecede a descrição de tais atitudes. Não se emprega o termo «sublime» [yuán] porque, no momento da insensatez frágil, a grandeza primordial ainda não despontou.
Anotação: «Na primeira consulta eu informo».
O Sentido Correto afirma: «Na primeira consulta eu informo» significa que, vindo o jovem a mim, devo instruí-lo de forma límpida com base na primeira intenção e na essência do oráculo.
«Se consultar duas ou três vezes é importunação; a importunação perturba a ignorância»: se desprezar o intento primordial inicial, hesitando em dúvidas e oferecendo explicações conflitantes, aquele que busca instrução ficará exasperado e confuso na irreverência; daí «se consultar duas ou três vezes é importunação; a importunação perturba a ignorância».
«Quem pode responder à primeira consulta senão a segunda linha?»: o Tuan afirma que a instrução na primeira consulta dá-se «pelo firme e central»; sendo firme e obtendo o centro, sabe-se que se trata da segunda linha. «A perseverança é vantajosa».
O Sentido Correto afirma: «zhēn» significa retidão. O sentido de Méng favorece o cultivo da retidão; por isso o Tuan diz: «Nutrir a retidão na insensatez é a obra para formar o santo». Tentar nutrir a retidão ostentando a lucidez mundana é afastar-se do caminho.
Anotação: «Se tentarmos nutrir a retidão expondo em excesso a lucidez exterior, perder-se-á o verdadeiro caminho».
O Sentido Correto afirma: isto significa que, embora alguém guarde em si a virtude dos santos, se permanecer em silêncio recolhido, ninguém poderá medir sua profundidade nem avaliar sua grandeza, tornando sua excelsa virtude impenetrável e vasta.
Se ostentar publicamente suas qualidades e apressar-se a brilhar aos olhos alheios, os homens conhecerão seus artifícios e esquadrinharão seus limites.
Por isso, a anotação a O escurecimento da luz afirma: «Ao governar as multidões em Míng Yí, exibir o brilho exterior atrai ardis e ataques». Tanto este Gua quanto as Grandes Tradições explicam esses princípios através da conduta humana.