周易本義大象伝
二者は徳を養い身を養う切務である。
今日の卦 2025年12月20日土曜日: #27 山雷颐 (颐)
それぞれの暦日は一つの卦に決定論的に対応します——文王卦の順で64日を一巡する連続輪転によるものです。占わず、乱数もありません。
頤：貞なれば吉。頤を観、自ら口実を求む。
現代解釈
頤卦は、心身の滋養と自立の道を説き、慎み深い言葉遣いと節度ある飲食によって生命力を養う規範を提示します。古典解釈では、外への妄動を戒め、自らを正しく養うことで盤石な基盤を築く教えとされます。
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プロンプトプレビュー
易経・四柱推命のリーディング依頼（eastalmanac.com より）。 Page: Daily hexagram 2025-12-20: #27 山雷颐. 二層構造で解釈してください。1）理法の根拠：卦爻の変爻や干支五行の力点と注意すべき盲点。2）実践的アドバイス：問いに対する率直な結論、動詞から始まる2〜3の具体的な行動指針と内省の要点。決定論を排し、自省と意思決定の参考にしてください。出典・詳解： https://eastalmanac.com/ja/daily-hexagram/2025-12-20/
八字命式
命式においては山の下で雷が動く木土相克の構造を帯び、内なる衝動をいかに自制し滋養へと昇華させるかが焦点となります。食傷の表現力が礼節と調和していれば、内包する才智を堅実な生活の糧へと還元できます。心を静めて基盤を養うことで、人生の骨格は一段と強固なものになります。
西洋占星術
天体の配置は内面の充実や生活の根幹を司る領域へと集中し、外的な急拡大を抑制する静けさをもたらします。古典占星学の視座では、自身の心身を修復し、日々の生活習慣を再編するための大切な準備期と読めます。意識を自分自身の充実に向け直すことで、次の展開に必要な底力が養われます。
易の占い
下卦の震が内面で動き、上卦の艮が外側で留まる象形は、人の口元を象徴し自他を養う要諦を示しています。卦辞の「頤を観、自ら口実を求む」は、何を吸収し誰を養うべきかを慎重に見極める大切さを諭します。外への無謀な拡張を控え、自らの内実を丹念に磨くことが最大の幸運を呼び込みます。
仕事・キャリア
外的な肩書きの獲得や拙速な拡大よりも、自らの専門性と職能をじっくり深めることに適した時期です。軽率な言動を控え、チーム内での信頼関係を日々の誠実な仕事を通じて育むことが身を守る盾となります。核となる強みを丁寧に培うことで、他者には代えがたい独自の立ち位置が定まります。
金運
収支の均衡を保ち、身の丈に合った資産管理を徹底することが何より求められる運気です。外部の甘い儲け話や無理な投資に惑わされず、自己投資や生活基盤の補強に資源を充てることが確実な守りとなります。日々の出入りを丁寧に把握し、自給自足の強固な土台を維持してください。
恋愛・対人
表面的な華やかさや過剰な誓いよりも、日々のささやかな気遣いや食事を共にする温もりが絆を深めます。言葉の端々に敬意を込め、相手の心身の調子に寄り添うことが関係の安定をもたらします。飾らない日常の中で慈しみ合う姿勢が、二人の愛情を静かに育みます。
健康
頤卦は口と胃腸を象徴するため、伝統養生においては食生活の節制と消化器系の調養が最優先とされます。暴飲暴食や過度な気疲れは気力を損ねやすいため、規則正しい食事と良質な休養を心がける必要があります。口にするものと生活リズムを整えることが、健全な活力を保つ基本です。
自己成長
他者からの承認を欲する姿勢を改め、自らの魂を真に潤す教養や習慣へと意識を向ける契機となります。余計な情報の摂取を減らし、慎重に行動することで、内面的な精神の成熟が促されます。自らの力で内面を満たす習慣を身につけることが、動じない自信を授けます。
相性
日々の生活リズムや健康観、言葉遣いに対する感度が調和しているかどうかが、相性の根幹を左右します。どちらか一方が負担を強いたり批判的な言葉を重ねたりすると、滋養の均衡が崩れて疲弊を招きます。互いを尊重し節度ある対話を保つことで、穏やかで息の長い関係が続きます。
運の流れ
大運に頤を迎える時期は、学び直しや体勢の立て直しに重点を置くべき戦略的な蓄力期となります。不慣れな分野へ性急に進出しても消耗を招きやすいため、既存の基盤を補修することに専念すべきです。足元を固めて実力を蓄えることで、将来に向けた豊かな土台が完成します。
年運
年運として頤卦が巡る一年は、手堅い維持管理と自己鍛錬を基調とするのが安全です。重要な決断においては、外部への積極攻勢よりも組織や生活の維持能力を高めることを優先してください。誠実に己を養い生活を整えることで、平穏で充実した一年を過ごせます。
姓名判断
頤卦の気を帯びる名付けでは、重厚さや仁徳、自立心や節度を感じさせる字義が調和をもたらします。派手さや性急な競争心を煽る文字を避け、土や木を想起させる温和で安定した文字を選ぶのが良策です。落ち着きと滋養の気品を備えた名前が、着実な人生の歩みを後押しします。
吉日選択
療養や健康管理、学習の開始、あるいは現状維持を旨とする契約を結ぶのに相応しい日柄です。新規の大規模開業や激しい競争を伴う行動には向かず、心身を整える行為に天の利があります。静けさと落ち着きに満ちた日を選ぶことで、無理のない成果が得られます。
風水
住居や職場においては、台所やダイニングなど食事と休養に関わる動線を清潔かつ温かみある状態に保つことが肝要です。激しい気流の直撃を避け、山のように落ち着いた静穏な空間構成を意識することが推奨されます。生活の根幹となる場所を整えることで、住まう人の気力が健やかに満たされます。
参考資料
原文
彖伝
頤は貞なれば吉とは、正しきを養えば則ち吉なるなり。頤を観るとは、其の養うところを観るなり。自ら口実を求むとは、其の自ら養うを観るなり。天地は万物を養い、聖人は賢を養いて以て万民に及ぼす。頤の時大なるかな。
大象伝
山の下に雷あるは、頤なり。君子以て言語を慎み、飲食を節す。
古典注釈
伊川易伝大象伝
頤。序卦に「物を畜めて然る後に養うべし。故にこれを受くるに頤を以てす」とある。それ物は既に畜聚すれば必ず以てこれを養うものあり。養うことなければ存息すること能わず。頤が山天大畜に次ぐゆえんである。卦は上が艮で下が震であり、上下に二陽爻ありて中に四陰を含む。上は止まりて下は動く。外は実にして中は虚なるは、人の頤頷（あぎと）の象である。頤は養である。人の口は飲食して人の身を養うゆえんである。ゆえに名づけて頤という。聖人は卦を設けて養の義を推し広め、大にしては天地の万物を養育し、聖人の賢を養いて万民に及ぼすに至り、人の養生、養形、養徳、養人に至るまで、みな頤養の道である。動息を節宣して以て養生し、飲食衣服して以て養形し、威儀行義して以て養徳し、己を推して物に及ぼして以て人を養う。
「頤は貞にして吉。頤を観、自ら口実を求む」。頤の道は正しきを以てすれば吉である。人の養身、養徳、養人、人に養わるるは、みな正道を以てすれば吉である。天地の造化が万物を養育して各々その宜しきを得るのも、また正のみである。「頤を観、自ら口実を求む」とは、人の養うところとその自ら口実を求める道を観れば、善悪吉凶を見ることができる。「彖に曰く、頤は貞にして吉とは、正を養えば吉なるなり。頤を観とは、その養うところを観るなり。自ら口実を求むとは、その自ら養うを観るなり」。
貞にして吉とは、養うところの者が正しければ吉である。養うところとは養うところの人とこれを養う道をいい、自ら口実を求むとはその自ら身を養う道をいい、みな正しきを以てすれば吉である。
「天地は万物を養い、聖人は賢を養いて以て万民に及ぼす。頤の時大なるかな」。聖人は頤の道を極言してその大なるを賛じた。天地の道は万物を養育し、万物を養育する道は正のみである。聖人は賢才を養いてこれと天位を共にし、これに天禄を食せしめ、恵沢を天下に施さしめ、賢を養いて以て万民に及ぼす。賢を養うは万民を養うゆえんである。天地の中にある万物の衆多は、養われなければ生長しない。聖人は天地の道を裁成し、天地の宜しきを輔相して以て天下を養い、鳥獣草木に至るまでみなこれを養うの政あり。その道は天地に配す。ゆえに夫子は頤の道を推し、天地と聖人の功を賛じて「頤の時大なるかな」と曰う。あるいは義といい、あるいは用といい、あるいは止だ時というは、その大なる者を以てす。万物の生と養は時を大なりとす、ゆえに時という。
二体を以て言えば、山の下に雷あり、雷が山の下に震えば、山の生物はみなその根荄を動かし、その萌芽を発する。養の象である。上下の義を以て言えば、艮は止まりて震は動き、上は止まりて下は動くは、頤頷の象である。卦形を以て言えば、上下の二陽が中に四陰を含み、外実にして中虚なるは頤口の象である。口は身を養うゆえんである。ゆえに君子はその象を観て以てその身を養い、言語を慎みて以てその徳を養い、飲食を節して以てその体を養う。ただ口に就いて養の義を取るのみならず、事の至りて近くして繋がるところ至りて大なる者は、言語飲食に過ぐるはなし。身にあっては言語となり、天下にあっては身より出ずる命令政教の凡てがこれである。これを慎めば必ず中（あた）りて失なし。身にあっては飲食となり、天下にあっては人に養う貨資財用の凡てがこれである。これを節すれば適宜にして傷つくことなし。養の道を推し広むるに、徳を養い天下を養うも、然らざるはなし。
周易注大象伝
言語・飲食すら猶お慎みてこれを節す、況んやその余をや。
周易正義卦辞
正義に曰く、「頤貞吉」とは、頤養の世において、この貞正を養えば則ち吉を得るなり。「観頤」とは、頤は養なり、此の聖人の物を養う所を観るなり。「自求口実」とは、その自養を観て、その口中の実を求むるなり。
周易正義彖伝
「《彖》に曰く」より「大なるかな」に至るまで。
正義に曰く、「頤貞吉、養正則吉」とは、「頤貞吉」の義を釈す。頤は養なり。貞は正なり。養う所が正を得れば則ち吉あり。その養正の言は、乃ち二義を兼ぬ。一には此の賢人を養う、是れその「養正」なり、故に下に「聖人は賢を養いて以て万民に及ぼす」とある。二には身を養いて正を得るを謂う、故に《象》に「言語を慎み、飲食を節す」と云う。此れを以て言えば、則ち「養正」の文は賢を養う及び自養の義を兼ぬるなり。「観頤観其所養也」とは、「観頤」の義を釈すなり。下に在りて上に在る頤養の養う所が何人なるかを観視することを言う、故に「頤を観るはその養う所を観るなり」と云う。「自求口実観其自養」とは、「自求口実」の義を釈すなり。下に在る人が、此の上の自ら口中の実を求むるを観るを謂う、是れその自養を観るなり。則ち是れ下に在りて上を観るに乃ち二義あり。若し養う所が賢にして自養に節あらば、則ち是れその徳の盛んなるなり。若し養う所が賢に非ずして自養が度を乖（そむ）かば、則ち是れその徳の悪しきなり。此の卦の意は、養う所をして得せしめんと欲し、養う所をして失わしめんと欲せざるなり。「天地養万物」とは、此れより已下、広く《頤卦》の養う所のことの大なるを言う、故に「天地は万物を養う」と云う。「聖人養賢以及万民」とは、先ず須らく賢を養いて乃ち民を養うを得べし、故に「賢を養いて以て万民に及ぼす」と云うなり。聖人は但だ賢人を養いて衆を治めしめ、衆みな安きを獲る。虞舜の五人、周武の十人、漢帝の張良、斉君の管仲の如きあり、此れみな賢人を養い得て以て輔佐と為し、政治は世を康（やす）んじ、兆庶みな悦ぶ。此れ則ち「聖人養賢以及万民」の養なり。「頤之時大矣哉」とは、《彖》が「頤」の義を釈して理において既に尽き、更に余意無きを以て、故に義と云わず、直ちに「頤之時大矣哉」と言える所以なり。養う所が得て広きを以て、故に「大なるかな」と云う。
周易正義大象伝
正義に曰く、山は上に止まり、雷は下に動く。頤の為用たる、下は動き上は止まる、故に「山下に雷あるは頤なり」と曰う。人の言語を開発し、咀嚼飲食するは、みな頤を動かすの事なり。故に君子はこの頤の象を観て、以て言語を謹慎し、飲食を裁節す。先儒云く「禍は口より出で、患いは口より入る」と。故に頤養において慎節するなり。