14. La gran posesión (大有)

El tres ocupa el vértice del cuerpo inferior: hallándose abajo se sitúa por encima del pueblo, lo que evoca a los señores feudales y príncipes.

Los señores feudales rinden vasallaje por arriba al Hijo del Cielo; el Hijo del Cielo ostenta la dignidad suprema de todo cuanto existe bajo el firmamento, y en los confines de la tierra no hay quien no sea servidor del rey.

Quienes están abajo, ¿cómo se atreverían a apropiarse en exclusiva de sus posesiones? La riqueza territorial y la multitud de vasallos pertenecen por derecho al soberano; tal es el principio recto.

Por consiguiente, cuando el tres coincide con el tiempo de La gran posesión y detenta el rango feudal en medio de la magnificencia, debe consagrarlo en ofrenda ante el Hijo del Cielo, lo que significa poner sus haberes a disposición del monarca supremo: este es el deber inmutable de un vasallo.

Mas si un hombre ruin ocupara dicho lugar, pretendería acaparar la riqueza para su beneficio particular ignorando el deber de lealtad desinteresada; por ello se afirma: «el hombre vil no es capaz de hacerlo».

Un príncipe debe brindar ofrenda tributaria al Hijo del Cielo; si en su lugar actúa un hombre ruin, ello deviene en calamidad y daño.

Desde antaño, los señores feudales capaces de honrar su deber de súbditos y servir con lealtad y acatamiento alimentaban y cuidaban al pueblo para servir de escudo a la corona, y multiplicaban sus riquezas para acudir prestos a las cargas y tributos del soberano.

En cambio, si un hombre vil asume esa posición, ignora los deberes de servicio y lealtad: tomando todo como provecho egoísta, al ver crecer la población y los caudales se atrinchera en su poderío y cae en la rebeldía.

Así, cuando un hombre mezquino alcanza La gran posesión engendra el daño, y La gran posesión se trueca en su propia perdición.

Al morar en el tiempo de La gran posesión, situarse en el extremo del trigrama inferior, cabalgar sobre la firmeza y alcanzar la posición correcta compartiendo mérito con el cinco, su majestad y poderío alcanzan un grado supremo sin parangón.

Solo un príncipe que utilice rectamente tal posición podrá comunicar con la vía del Hijo del Cielo. El hombre ruin es incapaz de sostenerla, y su ruina no se hará esperar.

Desde «Nueve en el tercer lugar» hasta «el hombre vil no es capaz de hacerlo».

El Sentido Correcto afirma: «El príncipe lo ofrece en tributo al Hijo del Cielo» describe que el nueve en el tercer lugar se halla en el tiempo de La gran posesión, pisa el extremo del cuerpo inferior, cabalga sobre el vigor fuerte, obtiene la posición correcta y comparte mérito con el cinco.

Siendo el cinco el trono regio y participando el tres de sus proezas, la magnificencia de su prestigio no conoce igual, pudiendo así comunicar con la senda del soberano; de ahí «el príncipe lo ofrece en tributo al Hijo del Cielo».

«El hombre vil no es capaz de hacerlo» denota que el hombre ruin, de menguada catadura moral, no soporta la altura de tal rango y atrae inexorablemente el infortunio; por ello se dice «el hombre vil no es capaz de hacerlo».

Sobre la glosa que va de «comparte mérito con el cinco» a «sin parangón».

El Sentido Correcto explica: «Comparte mérito con el cinco» alude a la sentencia del Gran Tratado: «El tres y el cinco comparten mérito».

Al ser el cinco la dignidad real y lograr el tres una eficacia pareja, su autoridad es análoga a la del monarca; por eso se dice que «su majestad y poderío alcanzan un grado supremo sin parangón».