«El Tuan dice: Huàn, éxito» hasta «concuerda arriba». El Comentario Correcto dice: «Huàn, éxito» reitera el texto canónico mencionando brevemente su nombre y virtudes.
«Lo firme viene y no se agota, lo flexible obtiene posición en el exterior y concuerda arriba»: esto se refiere a que Nueve en el segundo lugar habita en el peligro con firme virtud, y Seis en el cuarto lugar obtiene su posición siguiendo a lo superior, explicando por qué son capaces de disipar las dificultades y alcanzar el éxito, hasta llegar a «es propicio atravesar las grandes aguas, propicia la perseverancia», etc.
El segundo, con virtud firme, viene a habitar en medio del peligro sin agotarse en él; el cuarto, con obediencia dócil, obtiene posición en el exterior y concuerda arriba con el quinto.
Dentro es firme sin zozobras de opresión, fuera es blando sin discordias de desobediencia; por lo tanto logra disipar los peligros y prosperar, erigir el templo ancestral para celebrar sacrificios, cruzar con provecho las grandes aguas con éxito, y es conveniente pacificar y congregar al pueblo mediante la vía recta.
En cuanto a la nota: «Siempre que lo firme se desenvuelve... hasta propicia la perseverancia».
El Comentario Correcto dice: «Siempre que lo firme se desenvuelve sin las trabas del temor ni la torcedura» reitera que Nueve en el segundo lugar habita en el peligro sin agotarse, lo cual es desplegar su firmeza; habiéndose desplegado, no quedan trabas de recelo ni perversidad.
«Lo blando pisa lo recto comulgando en propósito con lo firme» reitera que Seis en el cuarto lugar obtiene posición y pisa lo recto comulgando en aspiración con el quinto.
Si la virtud firme no se desplegase y lo blando no comulgase con lo firme, ¿por qué medio se alcanzaría el éxito para cruzar la dificultad, o se perseveraría rectamente sin torcerse?
Por ello dice: «entonces en todos los casos hay éxito, es propicio atravesar las grandes aguas y propicia la perseverancia».
El comentario emplea «en todos los casos» con dos intenciones: primero, aunque el Tuan repita «Huàn, éxito» y lo explique con «lo firme viene y no se agota, lo flexible obtiene posición afuera y concuerda arriba», más adelante dice por separado «el rey se aproxima a su templo, el rey está en el centro, propicio atravesar las grandes aguas, montar en maderas tiene mérito», temiendo que la frase de la venida de lo firme solo explicara el éxito y no se extendiera a lo inferior; segundo, antiguos letrados explicaban el éxito por lo firme que viene y no se agota, y la perseverancia por lo flexible que obtiene posición afuera; de ahí que diga «en todos los casos» para unificarlos, aclarando que tanto lo firme como lo flexible explican desde el «éxito» hasta «propicia la perseverancia».
El Comentario Correcto dice: Esto vuelve a aclarar el sentido de poder erigir templos en el tiempo de la dispersión.
Mientras el peligro no se ha calmado, se trabaja arduamente en la estrategia; ahora que se está en medio de la dispersión pacificada, por ello se llega a tener templos. De «propicio atravesar» hasta «tiene mérito».
El Comentario Correcto dice: Vuelve a iluminar el hecho de que valiéndose de la dispersión se pueden cruzar las dificultades.
Montar en maderas para cruzar el río asegura no naufragar; remediar la dificultad mediante la dispersión culminará ciertamente en el éxito; por ello se dice «montar en maderas tiene mérito». En cuanto a la nota: «montar en maderas...
hasta tiene mérito», los antiguos letrados consideraban que este hexagrama tiene Kǎn abajo y Xùn arriba, viendo allí la imagen de maderas sobre el agua para cruzar corrientes, por lo que dijeron que montar en maderas tiene mérito.
Wang Bi no recurre a la imagen formal, sino que toma directamente el sentido de la analogía metafórica; por ello formula esto para ordenar la interpretación.