Hexagrama del día viernes, 22 de mayo de 2026: #52 El aquietamiento (montaña) (艮)

El aquietamiento (montaña) significa detenerse. Un trazo yang se detiene por encima de dos trazos yin; el yang asciende desde abajo y, al tocar la cumbre suprema, se detiene.

Su imagen es la montaña, tomando la forma de la tierra receptiva (Kūn) que se eleva en su parte superior; encierra asimismo el sentido de detenerse en el límite extremo sin avanzar más.

Su pronóstico señala que es preciso ser capaz de aquietar la espalda hasta no ser consciente de la propia persona, y caminar por el patio sin reparar en las gentes: sólo así se estará libre de culpa. El cuerpo es una entidad que se mueve; únicamente la espalda permanece quieta.

Aquietar la espalda equivale a detenerse donde corresponde detenerse; si uno se detiene donde es debido detenerse, no se dejará arrastrar por los movimientos del cuerpo físico: esto es no poseer ya el cuerpo propio.

Obrando de este modo, aunque se camine por el patio y las antesalas —lugares concurridos de gente—, tampoco se advertirá la presencia de nadie.

Aquietar la espalda sin reparar en el cuerpo propio es aquietarse en el reposo; caminar por el patio sin advertir a las personas es aquietarse en medio del movimiento.

Movimiento y quietud se detienen cada cual en su debido ámbito, teniendo ambos a la quietud por rectora suprema: he ahí la razón por la cual se obtiene la exención de culpa.

Aquí se explica el nombre del hexagrama. El sentido de Gèn es detenerse.

Con todo, el avanzar y el detenerse tienen cada cual su momento oportuno; por ende, detenerse cuando es tiempo de detenerse es aquietamiento; y marchar cuando es tiempo de ponerse en marcha es igualmente aquietamiento.

La estructura de Gèn es firme, sincera y sólida, por lo que posee asimismo el sentido de claridad resplandeciente; en el hexagrama La fuerza domadora de lo grande (Dà Xù), al hablar de Gèn, se alude también a su brillantez luminosa. Aquí se explica la sentencia del hexagrama.

Se sustituye «espalda» por «detenerse» para esclarecer que la espalda es en sí misma el detenerse. La espalda es el lugar del aquietamiento.

En cuanto a la estructura del hexagrama, los trigramas interno y externo presentan trazos yin y yang en oposición simétrica que se enfrentan sin unirse. Al no unirse, por dentro no se percibe al yo y por fuera no se advierte a los demás, con lo cual se queda libre de culpa.

El maestro Chao afirma que donde dice «aquieta su reposo» debiera leerse «aquieta su espalda», siguiendo fielmente la sentencia del hexagrama.

En el Orden de los Hexagramas (Xugua) se dice: «Zhèn significa movimiento; mas las cosas no pueden estar en continuo movimiento sin fin, es preciso detenerlas; por eso le sigue El aquietamiento». Gèn denota detenerse.

Movimiento y quietud se engendran mutuamente: del movimiento surge la quietud y de la quietud brota el movimiento; en los seres no existe el principio de un movimiento perpetuo: he ahí por qué El aquietamiento sucede a La conmoción.

Gèn es detenerse; mas no se le llama meramente detenerse porque Gèn tiene la imagen de la montaña, que encierra un sentido de serenidad, pesadez, firmeza y solidez real que la sola palabra «detenerse» no logra agotar.

Del cruce entre Lo Creativo y Lo Receptivo, al tercer requerimiento se conforma Gèn: un solo trazo yang mora sobre dos trazos yin; el principio yang se mueve y pugna por ascender, mas al alcanzar la cúspide se detiene.

El yin es la quietud: arriba hay freno y abajo quietud; de ahí la figura de El aquietamiento. Siendo así, ¿en qué se distingue del detener de la contención (xù)?

Se responde: el detener de la contención implica sujetar y refrenar mediante el esfuerzo; el detener de Gèn es el reposo sereno que se asienta de manera natural en su debido lugar. «Falta».

La razón por la cual los hombres no logran reposar en la quietud estriba en que son arrastrados por los deseos. Cuando los apetitos tiran de ellos desde el frente, pretender que se detengan resulta imposible. Por ende, la vía de El aquietamiento exige aquietar la espalda.

Lo que se percibe se halla delante, mientras que la espalda queda vuelta hacia atrás: es el ámbito de lo no visto. Al fijar el reposo en lo no visto, los deseos carecen de asidero para turbar el corazón, y entonces el aquietamiento se torna sereno y pacífico.

«No percibe su cuerpo» significa olvidar la propia persona, despojarse del yo egoísta. Careciendo de egoísmo se alcanza el verdadero reposo; mas si no se puede trascender el apego al yo, no habrá forma de lograr el aquietamiento.

«Camina por el patio y no repara en las gentes»: el espacio de un patio y sus aposentos es en extremo cercano; empero, vuelta la espalda, aunque se halle a un paso no se ve nada, lo cual denota no mezclarse con las cosas materiales del exterior.

Los estímulos externos no hacen presa y los apetitos interiores no germinan; aquietarse de esta suerte es consumar el auténtico Dao del aquietamiento, alcanzando la ausencia de culpa.

El aquietamiento denota detenerse; la vía del aquietamiento radica exclusivamente en la debida oportunidad temporal.

Si detenerse y avanzar, actuar y reposar no se ajustan a su tiempo preciso, todo resulta vana ilusión; no perder el momento oportuno es actuar conforme al principio universal y concordar con el deber moral.

En las cosas reside el principio racional; el modo de tratarlas constituye la justicia: que movimiento y quietud concuerden con el principio y con la justicia sin errar la ocasión oportuna es lo que confiere resplandor luminoso a su vía.

Lo que el noble más aprecia es el momento oportuno: que Confucio supiera cuándo actuar o detenerse, cuándo demorarse o darse prisa, ilustra cabalmente esta verdad. La constitución de Gèn es íntegra y sólida, entrañando el sentido de luminosidad y esplendor. «También».

«Aquieta su reposo» alude a saber detenerse para alcanzar el aquietamiento. Que al detenerse se logre reposar proviene de que el aquietamiento ha hallado su lugar debido; si al frenar no se da con el lugar adecuado, no habrá fundamento alguno para el reposo.

El Maestro dijo: «En el detenerse es donde se reconoce el sitio adecuado para el reposo», refiriéndose al lugar donde legítimamente corresponde morar.

Siendo una cosa, forzosamente posee su norma intrínseca: el padre reposa en la piedad benevolente; el hijo reposa en la piedad filial; el soberano reposa en la benevolencia; el ministro reposa en la devota reverencia.

Entre los diez mil seres y los múltiples asuntos humanos no hay ninguno que carezca de su ámbito natural: si alcanzan su lugar impera la paz; si lo pierden sobreviene el extravío y la discordia.

El motivo por el cual los sabios lograron que el imperio marchara en armoniosa gobernanza no obedeció a que inventaran normas artificiales para las cosas, sino a que supieron asentar a cada una en su debido lugar. Se juzga aquí según la naturaleza intrínseca del hexagrama.

Los dos trigramas, inferior y superior, se hallan en franca oposición y enfrentamiento simétrico, sin entrañar correspondencia ni apego mutuo.

Cuando el yin y el yang se corresponden con armonía, los sentimientos fluyen y se unen; mas hallándose en mutua rivalidad y rechazo, no se produce unión alguna. Al no unirse, se dan la espalda: he ahí el sentido de «aquietar la espalda» y detenerse.

Dándose la espalda no se percibe el propio cuerpo ni se repara en las gentes; de este modo se logra el verdadero reposo, y siendo capaz de reposar se permanece libre de culpa.

Arriba y abajo hay montañas, de ahí la expresión «montañas superpuestas». Unir esto con aquello constituye la duplicación, aludiendo a la reiteración del hexagrama El aquietamiento.

El noble, al contemplar la imagen de las montañas duplicadas y su firme quietud, medita en reposar en su debido ámbito sin salirse de la posición que le corresponde. La posición es la porción y el límite que a cada cual le han sido asignados.

Entre los diez mil asuntos cada uno posee su lugar adecuado: alcanzando su lugar, se asienta y sosiega.

Si debiendo avanzar se detiene, o debiendo apresurarse se demora, incurriendo en exceso o en defecto, se apartará de su posición; ¡cuánto más grave será extralimitarse usurpar lo que no le compete!

El punto donde se asienta el reposo queda a la espalda; por ello no percibe su cuerpo. Ello se debe a que se dan la espalda. Siempre que los seres se hallan cara a cara sin comunicarse, impera la vía de El estancamiento (Pǐ).

El aquietamiento es el hexagrama del cese y de la incomunicación mutua. Deteniéndose cada cual por su lado sin interactuar, ¿cómo cabría obtener la exención de culpa? Únicamente resulta admisible si no llegan a verse frente a frente.

Aplicar el aquietamiento a la espalda no sofoca los deseos de las cosas y halla su debido reposo.

La espalda es aquello que carece de visión; no viendo nada, el aquietamiento sobreviene por sí mismo con naturalidad; habiendo reposo sereno desprovisto de visiones, «no se es consciente del cuerpo».

«Dándose la espalda», aunque se hallen muy próximos no se contemplan; por ello «camina por su patio sin ver a sus gentes».

Si en lugar de aplicar el aquietamiento allí donde nada se ve —permitiendo que los seres reposen de forma espontánea— se pretende frenarlos por la fuerza bruta, surgirán a la par la perfidia y la rebelión; y hallándose cercanos sin armonizar, el desenlace será funesto.

Que se logre «quedar libre de culpa» se debe precisamente a que «aquieta su espalda hasta no sentir su cuerpo, y camina por su patio sin ver a sus gentes».

La vía de la rectitud constante no puede aplicarse ciegamente en todo tiempo; ha de emplearse cuando ya no es posible seguir avanzando. Ajustándose al momento oportuno, la vía resplandece en toda su brillantez. «De hecho».

Se cambia la palabra «espalda» por «reposo» para esclarecer que la espalda es el reposo mismo. El aquietamiento no debe imponerse al rostro; aplicarlo a la espalda sí resulta oportuno.

Imponer el freno a la quietud y no al movimiento es haber acertado con el lugar conveniente; de ahí la expresión: «Aquietar su reposo es detenerse en su debido sitio».

Cada cual reposa en su respectivo ámbito sin invadir las funciones ajenas.

Desde «Aquieta su espalda hasta no sentir su cuerpo» hasta «libre de culpa».

El Comentario Correcto dice: «Aquieta su espalda hasta no sentir su cuerpo, camina por su patio sin ver a sus gentes; libre de culpa»: «Gèn significa detenerse», entrañando el sentido de quietud y reposo; este hexagrama toma la imagen de la montaña y por ello se llama Gèn.

Aplicado a los asuntos humanos denota refrenar las pasiones de las criaturas y atajar sus apetitos desordenados, por lo cual se califica de aquietamiento. «Aquieta su espalda» aclara el sitio exacto donde ha de aplicarse el reposo.

Si el aquietamiento se ejerce en el sitio debido su vía fructifica con facilidad; mas si se aplica en un lugar erróneo su obra difícilmente cuajará; por eso decía Laozi: «No mostrar lo codiciable mantiene el corazón libre de turbación».

«La espalda es aquello desprovisto de vista». Ciertamente, «no viendo nada se alcanza la quietud por propia naturaleza».

Quien pretende prevenir y atajar los males debe contenerlos antes de que broten sus primeros indicios; si se aguarda a que hayan brotado para reprimirlos, se herirá el natural de los seres; por ello, situar el freno en el ámbito de lo no visto no bloquea los deseos de las cosas y acierta con el sitio adecuado del reposo.

Si «se aplicara el freno al rostro», ocurriría que «estando cara a cara no habría comunicación»; reprimir las pasiones por la violencia desataría «la perfidia y la maldad al unísono», acarreando desgracias y culpas.

Hallándose quieto y desprovisto de visión, el punto del reposo se ubica a la espalda, sin quedar enfrentado a las cosas.

Pues si algo se aproxima de frente, las pasiones y apetitos se vuelcan con apego egoísta hacia uno mismo; mas permaneciendo el aquietamiento a la espalda, el freno se ejerce en lo no visto. Si el reposo se da en lo invisible, ¿cómo podría verse el propio cuerpo?

Por eso «no se percibe el cuerpo». Y no percibiéndose el cuerpo, se dan la espalda mutuamente. Dándose la espalda, por más cercanos que se hallen no se miran; de ahí que «camine por su patio sin ver a sus gentes».

Procediendo de esta suerte se logra «quedar libre de culpa»; por ello se proclama: «Aquieta su espalda hasta no sentir su cuerpo, camina por su patio sin ver a sus gentes; libre de culpa».

Asimismo, si se sabe contener el mal antes de que se manifieste, se pone remedio antes de que germine; pues estar cara a cara negándose el trato pertenece a la vía del hexagrama El estancamiento (Pǐ). Mas limitándose a aquietar la espalda, se obtendrá la ausencia de culpa.

Desde «El Juicio dice: Gèn denota detenerse» hasta «su vía resplandece con claridad». El Comentario Correcto dice: «Gèn denota detenerse» explica el significado del nombre.

En cuanto a «detenerse cuando es tiempo de detenerse y ponerse en marcha cuando es tiempo de avanzar; movimiento y quietud no yerran su momento oportuno, y su vía resplandece con claridad», se dispone a esclarecer cómo el aplicar el reposo produce esplendor: el freno tiene su momento adecuado, y el actuar o reposar de todos los seres depende enteramente de la marcha de los tiempos.

El método del aquietamiento no puede adoptarse de manera rígida y permanente: es forzoso detenerse o avanzar respondiendo a la hora precisa; sólo entonces su vía alcanzará verdadera luminosidad. El Comentario Correcto dice: aquí se esclarece el lugar exacto del aquietamiento.

«Aquieta su reposo» reitera la sentencia del canon «aquieta su espalda». «Se sustituye espalda por reposo para manifestar que la espalda», siendo un órgano carente de visión, es el lugar idóneo donde fijar el aquietamiento.

Puesto que cuando es tiempo de detenerse conviene frenar, y cuando es tiempo de avanzar conviene marchar, el freno requiere forzosamente dar con su debido sitio.

Habiéndose definido Gèn como detenerse, decir aquí «aquieta su reposo» equivale a detenerse en aquello que debe ser detenido; por ello se afirma: «Aquieta su reposo es detenerse en su debido sitio».

El Comentario Correcto dice: en cuanto a «arriba y abajo se enfrentan en simétrica oposición sin relacionarse», se explica el nombre del hexagrama Gèn basándose en que ninguno de los seis trazos se corresponde con otro, dilucidando además el sentido a partir de «no percibe su cuerpo».

En toda correspondencia regular concurren un yin y un yang, de suerte que las dos fuerzas no chocan en oposición.

Mas aquí las posiciones superiores e inferiores, aunque se hallen emparejadas, enfrentan trazos que rivalizan y no se vinculan entre sí; por ello se dice «arriba y abajo se enfrentan en simétrica oposición sin relacionarse».

Ahora bien, en los ocho hexagramas dobles ninguno de los seis trazos tiene correspondencia: ¿por qué se señala esto únicamente aquí?

Porque este hexagrama, además de aquietarse sin admitir intercambio, permanece erguido sin correspondencia, lo cual armoniza a la perfección con el sentido del «aquietamiento»; de ahí que se invoque este rasgo para dejarlo en claro.

Por tanto, «no percibe su cuerpo, camina por su patio sin ver a sus gentes; no hay culpa» retoma el texto del oráculo para rematar la idea, demostrando que al reposar dándose la espalda se alcanza la exención de culpa.

El Comentario Correcto dice: «Montañas superpuestas: El aquietamiento» alude a la duplicación de dos montañas, llamada aquí «montañas superpuestas».

Una sola montaña es ya capaz de aquietar e imponer reposo; mas hallándose dos montañas una sobre otra, el sentido del aquietamiento se agiganta aún más: de ahí la expresión «montañas superpuestas: El aquietamiento».

En cuanto a «el noble medita sin salirse de su posición», el sentido del aquietamiento radica en reposar cada cual en su respectivo ámbito; por tanto, el noble en semejante ocasión orienta sus reflexiones y pensamientos sin rebasar jamás los límites de su propio deber.