Hexagrama del día domingo, 15 de febrero de 2026: #20 La contemplación (观)

La pronunciación de Guān se indica aquí. Abajo, en «gran contemplación», «para contemplar» y en la Gran Imagen, el carácter «Guān» tiene idéntico sentido.

La contemplación implica mostrarse ante los hombres para que estos alcancen a contemplar con admiración. El nueve en el quinto lugar ocupa la cúspide y los cuatro trazos yin lo contemplan mirando hacia lo alto.

Además, el trigrama interior es dócil y el exterior suave y penetrante; el nueve en el quinto lugar muestra al imperio su rectitud central; por eso es La contemplación. La ablución previa al sacrificio consiste en lavarse las manos para purificarse.

La ofrenda es la presentación de manjares y libaciones en el culto. La expresión «con mirada reverente» denota el aspecto solemne de respeto y devoción.

Expresa que al extremar la pureza y no actuar a la ligera por capricho propio, la devoción sincera habita en el interior y uno es digno de ser contemplado con reverencia. Se advierte al consultante que debe conducirse así.

Otros dicen: «llenos de confianza lo contemplan con veneración» aludiendo a los de abajo que confían en él y lo admiran.

En este hexagrama cuatro líneas yin crecen mientras dos líneas yang menguan; corresponde propiamente al octavo mes, pero al nombrarlo y redactar su dictamen se tomó otro significado, con el propósito de fortalecer lo yang y contener lo yin.

Mediante la estructura y la virtud del hexagrama se explica el nombre y el sentido de La contemplación. Guān se pronuncia como de costumbre; abajo, en «contemplar el cielo», en la Gran Imagen «contemplar al pueblo» y en las seis líneas, el carácter tiene el mismo valor.

Explica el dictamen del hexagrama.

Lleva al extremo la vía de la contemplación: que las cuatro estaciones no yerren es la razón por la cual el Cielo se ofrece a la contemplación; que el sabio establezca la enseñanza sobre las leyes divinas es el modo en que se erige en objeto de contemplación.

Pronunciación de «inspeccionar».

Inspeccionar las regiones para contemplar las costumbres del pueblo y establecer la enseñanza moral a fin de ser contemplado.

En la Secuencia de los Hexagramas de La contemplación: El Acercamiento significa grandeza; una vez que las cosas son grandes pueden ser contempladas, por eso le sigue La contemplación; por esta razón La contemplación sucede a El Acercamiento.

Cuando la mirada se posa en las cosas, es contemplar; cuando uno se muestra para que los de abajo miren, es ser contemplado; del mismo modo que a las atalayas y torres se les llama miradores porque se alzan para ser vistas por los de abajo.

Si el gobernante contempla hacia lo alto la vía del Cielo y hacia abajo las costumbres del pueblo, contempla; si cultiva su virtud y conduce su gobierno para ser venerado por el pueblo, es contemplado.

El viento que sopla sobre la tierra y toca a todos los seres representa la imagen de una contemplación universal.

Dos líneas yang se encuentran arriba y cuatro líneas yin abajo; la fuerza luminosa ocupa la posición suprema y es contemplada con respeto por la multitud inferior: tal es el sentido de La contemplación.

En las líneas individuales, el significado se toma únicamente del acto de observar y percibir según el momento.

Escuché decir al maestro Hu Yizhi: «Cuando el noble ocupa la cima como modelo del imperio, debe extremar su dignidad y reverencia; así los de abajo lo contemplarán con admiración y se transformarán.

Por ello, para ser objeto de contemplación del imperio, debe proceder como en los sacrificios del templo ancestral al momento de la ablución inicial de manos, y no como tras haber presentado las ofrendas.

Entonces el pueblo entregará su más sincera devoción y lo contemplará con profunda reverencia». La ablución alude al comienzo del rito, cuando se lavan las manos y se vierte el vino aromático sobre la tierra para invocar a los espíritus.

La ofrenda es el momento de presentar las carnes crudas y cocidas. En la ablución, que es el inicio del acto, el corazón humano se entrega a la máxima devoción y al más estricto recogimiento.

Tras presentar las ofrendas, los ritos se vuelven minuciosos y complejos, el espíritu de los hombres se dispersa y la concentración pura ya no es como en la ablución inicial.

Quien ocupa el lugar supremo debe enderezar su conducta para servir de contemplación al pueblo; ha de mantener tanta solemnidad como al comenzar la ablución, sin permitir que la sinceridad decaiga como tras la ofrenda.

Así nadie en el imperio dejará de ofrecer su más profunda fe y de contemplarlo con sincera reverencia. El término alude a mirar hacia lo alto con admiración.

El quinto lugar ocupa la posición soberana; con la virtud firme, luminosa, central y correcta se ofrece a la contemplación de los de abajo. Su virtud es inmensa, por eso se dice: «Una gran contemplación se alza arriba».

Abajo está Lo Receptivo (Tierra) y arriba Lo suave (viento): esto indica docilidad y penetración suave. El cinco ocupa el centro y la rectitud; con la virtud de la suave docilidad, el centro y la rectitud, se erige en contemplación para el imperio.

En la vía de la contemplación, si la solemnidad y el respeto son como al iniciar la ablución, el pueblo llano contemplará con devoción sincera y se dejará transformar. No llegar a la ofrenda significa no permitir que la sinceridad decaiga en lo más mínimo.

La vía del Cielo es infinitamente sutil y misteriosa, por ello se llama vía divina. Al contemplar el curso celeste y ver que las cuatro estaciones transcurren sin desvío alguno, se advierte su misterio insondable.

El sabio contempla lo insondable del Cielo y, encarnando esa ley sagrada, instituye la enseñanza; por eso nadie en el imperio deja de acatarla. Pues la vía celestial es sutilísima, mueve las cuatro estaciones y fecunda a los diez mil seres sin el menor error.

La vía suprema no puede ser nombrada ni explicada; sólo el sabio comulga en silencio con ella, encarna su maravillosa eficacia e instituye el gobierno y la educación.

Así, el pueblo del imperio se impregna de su virtud sin advertir su mérito, se conmueve con su influjo sin medir su alcance, y de modo natural alza la mirada para acatarlo. Por eso se dice: «Establece la enseñanza según la vía divina y el imperio se somete».

El viento corre sobre la tierra y alcanza a la totalidad de los seres; tiene la imagen de recorrer e inspeccionar por doquier.

Por eso los antiguos reyes lo imitaron estableciendo el rito de inspeccionar las regiones para contemplar las costumbres del pueblo y fundar las leyes y la enseñanza.

El Hijo del Cielo recorría e inspeccionaba las cuatro direcciones observando las costumbres del pueblo para disponer la moral y el gobierno; si había exceso de lujo, lo refrenaba con la sobriedad; si había rudeza excesiva, la encauzaba con los ritos.

Inspeccionar las regiones es contemplar al pueblo; establecer la enseñanza es ofrecerse a la contemplación del pueblo.

De todo cuanto puede contemplarse en el camino del rey, nada es más majestuoso que el templo ancestral; y de cuanto en él se admira, nada supera el instante de la ablución.

Al llegar a la presentación de ofrendas, el rito se vuelve prolijo y pierde su grandeza contemplativa; por eso se admira la ablución y no la ofrenda. Confucio dijo: «En el gran sacrificio, a partir de la libación inicial, ya no deseo seguir contemplando».

Cuando la contemplación de la grandeza es plena, «los de abajo contemplan y se transforman». Por ello, cuando la contemplación alcanza el momento de la ablución, «están llenos de confianza y lo miran con reverencia».

Los de abajo son humildes y los de arriba son nobles. Expone de modo general la vía de La contemplación: no se vale de castigos para doblegar a los seres, sino que los transforma mediante la admiración y el ejemplo moral. Lo divino carece de forma tangible.

No se ve al Cielo mandar a las cuatro estaciones «y las cuatro estaciones no yerran»; no se ve al sabio forzar al pueblo llano, y el pueblo se somete espontáneamente.

«La contemplación de la ablución...» hasta «miran con reverencia».

El Zhengyi dice: «Contemplación» significa que la belleza de la virtud del rey es digna de ser admirada, por eso se llama contemplación.

«Se contempla la ablución pero no la ofrenda»: entre las cosas dignas de verse, ninguna supera la ablución ritual en el templo ancestral, pues su majestad es imponente.

La ofrenda se refiere a la disposición de bandejas y vasijas una vez hecha la libación; por ello se contempla la ablución y no la ofrenda. «Llenos de confianza lo contemplan con reverencia»: confianza es fe sincera.

Al contemplar este rito solemne, todos los de abajo se transforman, albergando una fe devota y un porte reverente; de ahí «llenos de confianza lo contemplan con reverencia».

Sobre la nota «De todo cuanto puede contemplarse en el camino del rey...» hasta «lo miran con reverencia»: el Zhengyi dice que «al extremar la grandeza de la contemplación, los de abajo contemplan y se transforman» significa que, al contemplar la majestad de la ablución, se detiene la mirada; se observa lo supremo y no los pormenores, y los de abajo imitan a los de arriba, transformándose al contemplarlo.

Por eso, ante la ablución, «están llenos de confianza y lo miran con reverencia», indicando un semblante reverente y un porte devoto.

El Zhengyi dice: La gran majestad se ofrece a la mirada de los de abajo, y estos sólo contemplan hacia lo alto; como el superior es noble, los de abajo tienen una gran contemplación. Ahora esa gran contemplación reside arriba. «Dócil y suave...» hasta «el imperio se somete».

El Zhengyi dice: Dócil y penetrante, instalado en el centro y con rectitud para mostrarse al imperio: a esto se llama La contemplación. Esto explica el nombre del hexagrama.

«Se contempla la ablución y no la ofrenda; llenos de confianza lo contemplan con reverencia; los de abajo contemplan y se transforman» explica el sentido de la confianza y el respeto: nace de que los inferiores contemplan e imitan al superior y así se transforman.

«Contempla la vía divina del Cielo y las cuatro estaciones no yerran»: exalta la belleza del hexagrama, señalando que la contemplación de la ablución concuerda con la vía misteriosa del Cielo; contemplando esta vía celeste, las estaciones marchan sin error.

La «vía divina» es sutil, sin límites fijos, inescrutable a la razón ordinaria e invisible a los ojos; ocurre sin que sepamos cómo, y sin embargo las fases de las cuatro estaciones se manifiestan con exactitud. ¿Acaso se ve al Cielo actuar materialmente?

No se sabe de dónde proviene, mas las estaciones fluyen sin faltar. «El sabio establece la enseñanza según la vía divina y el imperio se somete»: muestra que el sabio toma esta vía divina y establece la enseñanza mediante el ejemplo, logrando la sumisión del imperio.

El Cielo actúa sin hablar y realiza sin forzar; el sabio toma como pauta esta ley divina, practica el bien en su propia persona e irradia su influencia a los hombres sin recurrir a advertencias verbales ni a suplicios intimidatorios; los súbditos contemplan, se transforman y obedecen de modo natural.

Por eso se dice: «el imperio se somete».

El Zhengyi dice: «El viento corre sobre la tierra»: el viento rige las órdenes que se extienden sobre la tierra, tal como los antiguos reyes disponían la enseñanza moral por encima del pueblo; de ahí «el viento corre sobre la tierra: La contemplación».

«Los antiguos reyes inspeccionaban las regiones, contemplaban al pueblo y establecían la enseñanza»: se refiere a recorrer las diez mil comarcas, observar las costumbres del pueblo e instaurar la enseñanza; como esto no es tarea de los señores feudales hacia abajo, se dice «los antiguos reyes».