63. Nach der Vollendung (既济)

Der Osten steht für das Yang, der Westen für das Yin.

Dies besagt, dass die Neun an fünfter Stelle (jiu-wu) zwar die Herrscherstellung bekleidet, ihre beste Zeit jedoch bereits vorüber ist; sie steht der Sechs an zweiter Stelle nach, die zwar unten weilt, deren Zeit aber erst anbricht.

Zudem spiegelt dies die Geschichte von König Wen und dem Tyrannen Zhou wider; darum lauten Bild und Spruch so. Auch die Worte des Tuan-Urteils: ‚Zu Beginn Heil, am Ende Verwirrung‘ tragen genau diesen Sinn.

Die Fünfte ist innen voll, was wahrhaftige Treue bedeutet; die Zweite ist innen leer, was aufrichtige Lauterkeit bedeutet – darum nehmen beide das Opfer zum Bilde. Der östliche Nachbar ist Yang, was die Fünfte meint; der westliche Nachbar ist Yin, was die Zweite meint.

Ein Rind zu schlachten ist ein prunkvolles Opfer; das Yue-Opfer ist ein schlichtes, karges Opfer. Dass das Prunkvolle hinter dem Schlichten zurücksteht, liegt an der Verschiedenheit der Zeit.

Die Zweite und die Fünfte besitzen beide die Tugend der Aufrichtigkeit, der Mitte und des Rechten. Die Zweite weilt unten im Hexagramm der Vollendung und hat noch den Aufstieg vor sich, darum empfängt sie den Segen.

Die Fünfte hingegen steht am äußersten Gipfel der Vollendung und kennt kein Weiterschreiten mehr; sie vermag den Zustand mit lauterster Treue und rechter Gesinnung nur so lange zu wahren, wie der Umschlag noch nicht hereinbricht.

Doch in der Natur der Dinge liegt es, dass kein Gipfel ewig währt, ohne ins Gegenteil umzuschlagen. Ist das Äußerste erreicht, so vermag selbst die weiseste Haltung nichts mehr dagegen auszurichten; darum hebt der Spruch der Linie einzig die Bedeutung der rechten Zeit hervor.

Die Gaben und die Tugendkraft der Fünften sind keineswegs mangelhaft, doch reichen sie an die Gunst der Zeit nicht heran, die der Zweiten beschieden ist.

Die Zweite weilt unten in einer Zeit des Aufstiegs; da sie mittig, recht und von lauterer Treue ist, strömt ihr das Heil in reicher Fülle zu – dies meint das Empfangen des wahren Segens.

Dass das Heil in reicher Fülle strömt, gilt in der Zeit der Vollendung als das wahrhaft Große: Genau dies besagen die Worte ‚Gelingen im Kleinen, zu Beginn Heil‘.

Das Rind ist die kostbarste aller Opfergaben; das Yue-Opfer ist die bescheidenste aller Opferfeiern. Weilt man in der Zeit vollendeter Ordnung und bekleidet den erhabenen Herrscherthron, so stehen alle Dinge in voller Pracht – was bliebe da noch Großes zu wirken?

Worauf der Sinn sich richtet, ist einzig das Darbringen der Opfer. Doch unter allen Opfern gibt es keines, das erhabener wäre als die Pflege der reinen Tugend.

Darum dürfen die Kräuter aus Teich und Sumpf, das Wasserlinsenkraut und der Beifuß den Geistern dargebracht werden; denn ‚nicht die Hirse duftet süß, allein die lichte Tugend duftet wohl‘.

Aus diesem Grunde gilt: ‚Der östliche Nachbar, der ein Rind schlachtet, reicht nicht an das schlichte Yue-Opfer des westlichen Nachbarn heran; dieser empfängt wahrhaftig das Heil‘.

Alles beruht auf dem Treffen der rechten Zeit, nicht auf äußerem Überfluss.

Von „Neun an fünfter Stelle: Der östliche Nachbar“ bis „empfängt seinen Segen“. Der gerechte Sinn lautet: Das Rind ist das reichste Opfertier. Das Yue-Opfer war der Name des Frühlingsopfers der Yin-Dynastie und bezeichnete eine schlichte Feier.

Die Neun an fünfter Stelle (jiu-wu) weilt in der Zeit der Vollendung und nimmt die erhabene Herrscherstellung ein; da alle Werke vollendet sind, was bliebe ihr noch zu tun? All ihr Bemühen gilt einzig dem Opferdienst.

Doch unter allen Opfern ist keines erhabener als die Läuterung der Tugend. Die Neun an fünfter Stelle (jiu-wu) betritt das Rechte und nimmt die Mitte ein; in all ihren Regungen meidet sie die Falschheit, sie pflegt wahrhaft die Tugend.

Vermag man die Tugend zu pflegen, so ist den Geistern selbst die kargste Gabe willkommen. Nähme man an, der östliche Nachbar verstünde sich nicht auf die Tugend: Schlachte er auch mit größtem Prunk Rinder, die Geister würden seine Gaben verschmähen.

Dies stünde weit hinter unserem westlichen Nachbarn zurück: Wenn dessen Yue-Opfer auch schlicht ist, pflegt er doch seine Tugend, und die lichten Götter neigen sich ihm gnädig zu und schenken Segen.

Darum heißt es: „Der östliche Nachbar, der ein Rind schlachtet, reicht nicht an das Yue-Opfer des westlichen Nachbarn heran; dieser empfängt wahrhaftig das Heil“. Zur Glosse: Von „die Kräuter aus Teich und Sumpf“ bis „den Geistern dargebracht werden“.

Der gerechte Sinn lautet: Die Wendung „die Kräuter aus Teich und Sumpf, Wasserlinsen und Beifuß dürfen den Geistern dargebracht werden“ greift sinngemäß Worte aus dem Zuo Zhuan auf.

Der gerechte Sinn lautet: Was „Reicht nicht an die Zeit des westlichen Nachbarn heran“ betrifft: Die lichten Götter nehmen die Tugend an; vermag man Tugend zu pflegen und Ehrfurcht zu bezeugen, so trifft man die rechte Stunde des Opfers, und obgleich die Gabe karg ist, schenken sie Heil – darum spricht man von der Zeit.

Zur Glosse: „Es beruht auf dem Treffen der rechten Zeit“. Der gerechte Sinn lautet: Zu „Es beruht auf dem Treffen der rechten Zeit“: Im Buch der Lieder heißt es: ‚Die feierliche Haltung traf gar wohl die rechte Zeit‘.

Dies besagt, dass im Ahnentempel des Zhou-Königs die Schar der Minister beim Opfer half und jedermann in heiliger Ehrfurcht und ernster Haltung ganz mit der Weihe der Stunde eins war. Die hier gemeinte Bedeutung des Zeittreffens entspricht genau jener Stelle.

Der gerechte Sinn lautet: Zu „Das Heil strömt in reicher Fülle“: Dies gereicht nicht bloß der eigenen Person zum Wohle, der Segen strömt bis auf späteste Geschlechter fort.

Neun an fünfter Stelle (jiu-wu), fünfte Linie, ausgeglichen-mittig: Wer Tugend anhäuft und Gutes stiftet, dem blühen Kind und Kindeskinder; man schlachte das Rind zum Buddha-Dienst, und der Segen erreicht den westlichen Nachbarn.

Am Tage, da Ruhm und Werk der Vollendung nahen, blickt man vor dem Berge zurück – und alle Wesen erstrahlen neu.