Hexagramm des Tages Freitag, 28. November 2025: #5 Das Warten (需)

Das Warten bedeutet Harren. Qian begegnet Kan: Qian ist kraftvoll-schöpferisch, Kan ist abgründig-gefahrvoll. Wenn das Feste auf Gefahr stößt, stürmt es nicht übereilt vor, um in die Gefahr zu stürzen – dies ist der Sinn des Wartens. Wahrhaftiges Vertrauen wohnt im Inneren.

Neun an fünfter Stelle bildet mit dem ausgefüllten Kern des Trigramms Kan einen lichten Yang-Strich von Mittenmaß und Korrektheit auf dem Ehrenplatz; dies ist das Sinnbild des inneren Vertrauens, das das Rechte bewahrt.

Vor einem liegt das Wasser von Kan, herangeführt von der Schöpferkraft Qians: Es ist das Bild von einem, der einen Fluss überqueren will, jedoch nicht leichtfertig hineinspringt.

Für den Befragenden bedeutet dies: Wer zu warten versteht und wahrhaftiges Vertrauen besitzt, gelangt zu strahlendem Gelingen. Wenn er überdies die rechte Ordnung wahrt, bringt es Heil, und es ist förderlich, das große Wasser zu durchqueren.

Beständigkeit und Festigkeit gereichen allenthalben zum Vorteil; doch wer einen Strom durchquert, schätzt vor allem die Fähigkeit zu warten, damit er nicht aus Eile blindlings ins Verderben rennt.

Hier werden mit den Tugenden der Trigramme der Name und der Sinn des Hexagramms ausgelegt. Mit der Gestalt des Hexagramms und den beiden Naturbildern wird der Urteilstext erklärt.

Das obere Zeichen wird im ansteigenden Ton gelesen; 樂 lautet luo. – Wolken steigen am Himmel empor, ohne dass man weiter eingreifen könnte; man wartet, bis die Harmonie von Yin und Yang von selbst Regen spendet.

Wo die Umstände das Warten erfordern, darf man nicht eigenmächtig handeln: Man speist, trinkt und ergötzt sich frohen Mutes und harrt aus, bis die Dinge von selbst eintreffen. Greift man handelnd ein, so ist es kein Warten mehr.

Hexagramm Das Warten folgt im Buch der Wandlungen: ‚Die Torheit der Jugend bedeutet Unreife; was unreif ist, bedarf der Pflege.

Daher empfängt man es mit dem Warten: Das Warten ist der Weg von Speise und Trank.‘ Ein junges, zartes Wesen muss genährt werden, ehe es heranwachsen kann; was es dazu bedarf, sind Speise und Trank.

Wolken, die am Himmel stehen, tragen das Bild befruchtender Nässe; Speise und Trank dienen dazu, die Wesen zu tränken und zu mehren – darum bezeichnet Das Warten den Weg der Nahrung und folgt auf Die Torheit der Jugend.

Der Hauptsinn des Hexagramms ist das geduldige Harren; die Hexagrammfolge hebt hier das Wichtigste hervor, dessen man bedarf.

Das Wesen der Schöpferkraft Qians drängt stets vorwärts; da sie jedoch unter der Schlucht Kans verweilt, hemmt die Gefahr ihren Lauf, sodass sie erst harren muss, ehe sie vordringt. Das Warten meint Harren.

Aus den beiden Trigrammen betrachtet, drängt die feste Kraft Qians empor, trifft auf die Gefahr und vermag nicht voranzukommen – darum liegt darin der Sinn des Wartens.

Nach den Kräften des Hexagramms bekleidet die Fünf den Herrscherplatz und ist der Herr des Wartens: Sie besitzt die Tugend lichter Festigkeit, des Mittenmaßes und der Korrektheit, und die Fülle aufrichtigen Vertrauens erfüllt ihr Inneres – das Innere ist wahrhaft erfüllt von Treue.

Ist solches Vertrauen da, leuchtet der Weg hell und führt zum Durchdringen; bewahrt man Beharrlichkeit im Rechten, folgt Heil. Wer so das Warten übt, was vermöchte er nicht zu vollbringen?

Selbst die Gefahr birgt keine Not mehr; darum ‚ist es förderlich, das große Wasser zu überqueren‘.

Wo immer von ‚Beharrlichkeit bringt Heil‘ gesprochen wird, meint es zuweilen, dass man bereits rechtschaffen und darum glücklich ist; zuweilen, dass man erst durch das Erlangen des Rechten das Heil gewinnt – dies ist wohl zu unterscheiden.

‚Die Gefahr liegt vorn‘: Der Sinn des Wartens ist das Harren. Da die Gefahr unmittelbar vor einem liegt, darf man nicht ungestüm vorpreschen, sondern muss harren und erst dann handeln.

Weil die lichte Stärke Qians des Harrens fähig ist und sich nicht leichtfertig rührt, stürzt sie nicht in die Gefahr ab, und so führt ihr Weg niemals in ausweglose Not.

Menschen von kraftvoller Natur handeln meist voreilig; vermögen sie jedoch innezuhalten und erst zur rechten Zeit zu wirken, so verhalten sie sich aufs Vollkommenste.

Darum lobt der Meister: ‚Sein Sinn führt nicht in Not und Bedrängnis!‘ Die Fünf besitzt einen festen Strich in der Mitte als Bild wahrhaftigen Vertrauens und erlangt, was sie bedarf; auch dies birgt den Sinn des Vertrauens.

Durch Qians Festigkeit und vollendete Aufrichtigkeit erstrahlt ihre Tugend und führt zum Durchdringen; bewahrt sie Beständigkeit, folgt Heil. Dass sie dies vermag, rührt daher, dass sie den himmlischen Thron einnimmt und das rechte Mittenmaß wahrt.

Der himmlische Thron meint die fünfte Linie; der Begriff ‚rechtes Mittenmaß‘ schließt zugleich die zweite Linie ein. Besitzt man Vertrauen und wahrt die rechte Ordnung, so führt das Durchqueren gefahrvoller Hindernisse zum Erfolg.

Dies ist die Vollendung des Weges des Wartens: Was vermöchte der Kraft Qians, wenn sie zu warten versteht, nicht zum Segen gereichen?

Die Wolkendünste steigen empor zum Himmel; sie müssen warten, bis Yin und Yang in Einklang stehen, ehe sie als Regen niedergehen. Dass Wolken zum Himmel aufsteigen, bedeutet, dass sie sich noch nicht zu Regen verdichtet haben: daher das Sinnbild des Harrens.

Wenn die Kräfte von Yin und Yang aufeinander einwirken, jedoch noch keinen segensreichen Regen spenden, so gleicht dies dem Edlen, der seine Fähigkeiten und Tugenden im Verborgenen sammelt, ehe er sie zur Entfaltung bringt.

Der Edle schaut das Bild der Wolken, die am Himmel stehen und auf den Regen warten: Er birgt seinen Weg und seine Tugend in sich, harrt gelassen der Zeit, pflegt durch Speise und Trank Leib und Odem und stimmt durch heitere Feste sein Gemüt – ganz wie es heißt: ‚In Gelassenheit verharren und das Schicksal erwarten.‘

Dies bezieht sich auf die Fünf: Sie steht auf dem Himmelsplatz, übt ihr rechtes Mittenmaß aus und begegnet so den Dingen. Damit ist der Weg des Wartens vollendet; daher: ‚Lichtes Gelingen, Beharrlichkeit bringt Heil‘.

Die Schöpfertugend Qians vermag voranzuschreiten, und jedes Vorhaben führt zum Gelingen.

Die kindliche Torheit ist nun entfaltet, die strahlende Tugend leuchtet und dringt durch: Speise, Trank und fröhliches Fest – liegt es nicht ganz in diesem Augenblick!

Die gerechte Auslegung besagt: Dies sind die Worte zum Hexagramm Das Warten. ‚Warten‘ bedeutet Harren. Wenn die Dinge noch jung und zart sind, müssen sie gepflegt werden, um heranzureifen. Ohne Vertrauen fasst nichts Fuß; worauf man harrt, ist allein das Vertrauen.

Daher heißt es: ‚Warten mit Vertrauen‘ – was besagt, dass das Wesen des Wartens ganz im Vertrauen ruht.

‚Lichtes Gelingen, Beharrlichkeit bringt Heil‘ besagt: Besitzt man Vertrauen, so strahlt der Weg des Wartens hell, die Dinge gedeihen, und im Rechten zu beharren verheißt Heil; daher: ‚Lichtes Gelingen, Beharrlichkeit bringt Heil‘.

‚Förderlich ist es, das große Wasser zu durchqueren‘ besagt: Rückt man mit unerschütterlicher Kraft voran, so fürchtet man die Gefahr nicht; die Kraft Qians dringt durch, daher heißt es: ‚Förderlich ist es, das große Wasser zu durchqueren‘.

Vom Kommentar zum Urteil ‚Warten heißt Harren‘ bis zu ‚durch rechtes Mittenmaß‘: Die gerechte Auslegung besagt: Dies erklärt die Worte zum Hexagramm. Warten heißt Harren.

‚Die Gefahr liegt vorn‘ erklärt den Namen des Hexagramms: Es trägt den Sinn des Harrens, daher ‚Warten heißt Harren‘. ‚Die Gefahr liegt vorn‘ begründet das Harren: Weil Nöte und Hindernisse vor einem liegen, wartet man ab, ehe man voranschreitet.

‚Fest und nicht versinkend, führt sein Sinn nicht in Not‘ legt dar, weshalb der Weg des Wartens zum Gelingen führt: Dank der lichten Festigkeit Qians stürzt man trotz der vorliegenden Gefahr nicht ab und bleibt nicht stecken; so gerät man nicht in Not, weshalb man ‚lichtes Gelingen und Heil durch Beharrlichkeit‘ erlangt, ganz kraft der Tugend Qians.

‚Warten mit Vertrauen, lichtes Gelingen, Beharrlichkeit bringt Heil; auf dem Himmelsplatz durch rechtes Mittenmaß‘ zitiert den Urteilstext und erläutert ihn sodann: Dies besagt, dass das Hexagramm Das Warten nicht allein durch die unbeugsame Festigkeit Qians bewahrt wird, sondern auch durch die Kraft des Mittenmaßes und der Rechtschaffenheit.

Indem Neun an fünfter Stelle den Platz des Himmelssohnes einnimmt, als Yang-Strich an Yang-Stelle steht und zugleich das Mittenmaß wahrt, vermag sie wahrhaftiges Vertrauen zu schenken, strahlend durchzudringen und durch Beharrlichkeit Heil zu wirken.

Festigkeit ohne Versinken rührt aus der Tugend beider Trigrammbilder her; das Einnehmen des Himmelsplatzes in rechtem Mittenmaß entspringt der Tugend von Neun an fünfter Stelle.

Überhaupt wird bei den Hexagrammen deren Eigenart bisweilen rein aus den Naturbildern abgeleitet, bisweilen unmittelbar aus einzelnen Strichen, und bisweilen aus beiden zugleich – dieses Hexagramm ist ein Beispiel für Letzteres.

Zum Kommentar von Wang Bi ‚Dies bezieht sich auf die Fünf‘ bis ‚lichtes Gelingen, Beharrlichkeit bringt Heil‘: Die gerechte Auslegung besagt: ‚Der Weg des Wartens ist vollendet‘ bedeutet: Beim Harren bedarf es zuerst des Vertrauens, sodann folgt lichtes Durchdringen bei allen Dingen und Heil durch Rechtschaffenheit; wer all dies erfüllt, bringt den Weg des Wartens zur Vollendung.

Die Fünf weilt auf dem Thron des Himmels, als lichter Yang-Strich auf hohem Platz; ihr Mittenmaß weicht nicht ab, ihre Korrektheit kennt kein Falsch. Tritt sie so den Wesen entgegen, glückt jedes Werk; darum ‚ist der Weg des Wartens vollendet‘.

Zu ‚Förderlich ist es, das große Wasser zu durchqueren; Voranschreiten bringt Verdienst‘: Die gerechte Auslegung besagt: Dies erklärt den Sinn des Durchquerens: Mit der Schöpferkraft Qians schreitet man durch die Gefahr und erlangt Verdienst.

Zu Wang Bis Anmerkung ‚Die Tugend Qians‘ bis ‚dringt durch‘: Zuvor hieß es ‚fest und nicht versinkend‘, hier heißt es ‚Voranschreiten bringt Verdienst‘ – Festigkeit meint eben Qian.

Da die Schöpfertugend Raum zum Vorrücken gewinnt und im Gehen Erfolg zeitigt, dringt sie sogleich durch.

Wiewohl dies das Durchqueren des großen Wassers erläutert, schließt es den obigen Begriff des ‚lichten Gelingens‘ mit ein: Eben weil lichtes Gelingen da ist, gereicht das Durchqueren des Wassers zum Vorteil; darum erweist sich beim Durchqueren des Stromes das freie Durchdringen.

Vom Großen Bild ‚Wolken steigen am Himmel auf‘ bis ‚Speise, Trank und fröhliches Mahl‘: Die gerechte Auslegung besagt: Kan bedeutet sowohl Gefahr als auch Regen; dass hier weder von Gefahr noch von Regen gesprochen wird, rührt daher, dass das Große Bild hier nicht den Aspekt der Bedrängnis aufgreift; daher fällt das Wort ‚Gefahr‘ fort.

Regen wiederum ist etwas, das bereits herabgefallen ist, und verkörpert nicht mehr das Harren; daher wird das Wort ‚Regen‘ vermieden.

Man sagt nicht ‚Es sind Wolken am Himmel‘, sondern ‚Wolken steigen am Himmel auf‘: Wären die Wolken bloß am Himmel, träte die Erwartung des Regens nicht hervor.

Sagt man ‚Wolken steigen am Himmel auf‘, so schickt sich der Himmel an zu regnen und harrt der rechten Stunde, um herabzugehen.

Dies verdeutlicht, dass im Warten eine große Wohltat bevorsteht und erhabene Tugend zum Durchdringen gelangt; darum pflegt der Edle in einer solchen Zeit ‚Speise, Trank und heitere Einkehr‘.