《易传·系辞上传》取名出典
易传十翼
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本篇入库名字（22）
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「是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。」
出自《易·系辞上》‘是以自天祐之，吉无不利’。祐为规范三级汉字，不易重名，意为顺应天道自然而蒙受天佑神助。用作人名，寓意吉星高照、一生平安顺遂。
男孩适用：天道眷顾，福佑深长，庄重大气，显男儿受天之嘏、吉庆安宁之概。
生僻字替代建议：建议可用常用字「丫」（五行属土）替代「祐」
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「子曰：「夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」」
出自《易·系辞上》‘夫易，开物成务’（宋应星《天工开物》即典出此句）。开物意为开发万物智慧与生机。用于人名，寓意勇于创新、开拓进取、启发智慧、成就卓著。
男孩适用：开物成务，启迪万物，开明通达，极富男儿开拓进取、化裁造物之伟略。
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「易与天地准，故能弥纶天地之道。」
出自《易·系辞上》‘能弥纶天地之道’。纶为规范二级字，弥纶指统摄贯通、综合经纬之意。用作人名，寓意博闻强识、学识通贯古今、具有统领全局的非凡经纬之才。
男孩适用：弥天纶地，贯通经纬，气吞山河，尽显男儿经世致用之宏才大略。
生僻字替代建议：建议可用常用字「天」（五行属火）替代「纶」
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「安土敦乎仁，故能爱」
出自《易·系辞上》‘安土敦乎仁，故能爱’。意为安于所处之地而笃厚于仁爱之德。作为人名，寓意性情敦厚善良、处世稳重守诺、富有同理心与兼爱仁德。
男孩适用：敦厚笃实，仁厚博爱，纯正沉稳，尽显儒者敦敏仁善之君子之德。
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「富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易」
出自《易·系辞上》‘生生之谓易’。意为万物生发运化、繁衍不绝的伟大生命力。作为女名，叠字清朗动听，寄托了生命充盈、朝气蓬勃、福泽绵长的美好祝愿。
女孩适用：生机盎然，生生不息，明媚鲜活，音律叠字娇柔灵动，尽显女子欣欣向荣之生命之美。
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「一阴一阳之谓道：继之者善也，成之者性也」
出自《易·系辞上》‘继之者善也，成之者性也’。指承接并延续天道生生不息之元善。用作人名，寓意心地纯善、继承先辈良好家风、日进其善、德业长新。
男女皆宜：善意相承，家道绵延，温良谦逊，男女皆显书香门第、纯美如玉之姿。
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「以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！」
出自《易·系辞上》‘以言乎迩则静而正’。指就切近处而言，其理沉静而纯正不阿。作为人名，寓意心境沉静内敛、为人正直坦率、不骄不躁，行事极有定力与分寸。
男女皆宜：沉静端方，守正不移，文雅端凝，男女皆备温良如玉之气质。
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「神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。」
出自《易·系辞上》‘默而成之，不言而信’。指默默用功修行而自然功成，不假浮言而自有大信。用作人名，寓意为人低调踏实、厚积薄发、大巧若拙、终成大器。
男女皆宜：潜移默化，水到渠成，沉潜内敛，从容笃定，男女皆备大家端重之度。
- 乐天 lè tiān 男女皆宜 用字：火·常用字 火·常用字
「旁行而不流，乐天知命，故不忧」
出自《易·系辞上》‘乐天知命，故不忧’（白居易字乐天即典出此句）。指顺随天道自然而怡然自乐。作为人名，寓意心境豁达、乐观开朗、处变不惊、一生喜乐无忧。
男女皆宜：乐天达观，心无挂碍，旷达从容，男女皆具超然脱俗、笑对风云之雅韵。
- 存存 cún cún 女孩适用 用字：金·常用字 金·常用字
「成性存存，道义之门。」
出自《易·系辞上》‘成性存存，道义之门’。存存指善念永存、德行长驻而不间断。用作女名，寄托了性情贞静柔顺、心怀纯美、善根深厚、福泽长久的期许。
女孩适用：存真葆淳，含蓄深婉，叠字轻柔温存，极显闺秀娴雅安详、福厚心善之韵。
- 尚贤 shàng xián 男孩适用 用字：金·常用字 木·常用字
「履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天祐之，吉无不利。』也。」
出自《易·系辞上》‘又以尚贤也’。尚贤指尊崇贤达之士。用于人名，寄托了虚怀若谷、尊师重道、见贤思齐、不断提升德行修养的笃志好学追求。
男孩适用：崇尚贤德，见贤思齐，器度宽宏，尽显君子向善思进之清雅风貌。
- 履信 lǚ xìn 男女皆宜 用字：水·常用字 金·常用字
「履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天祐之，吉无不利。』也。」
出自《易·系辞上》‘履信思乎顺，又以尚贤也’。意为身体力行恪守诚信。用作人名，寓意言必信、行必果，做人诚实稳重、值得托付、深得人心，一生顺遂平稳。
男女皆宜：践履诚信，循道顺德，稳重信实，男女皆显至真至纯、行止端方之德。
- 崇德 chóng dé 男孩适用 用字：金·常用字 火·常用字
「子曰：「易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地。」
出自《易·系辞上》‘夫易，圣人所以崇德而广业也’。意为崇树并提升自身的崇高道德。用于人名，寓意尊崇仁义、立德树人、志向高洁，追求崇高的人格精神境界。
男孩适用：崇尚高德，志洁行芳，雄健轩昂，尽显男儿崇本尚德之宏阔襟抱。
- 德广 dé ān 男孩适用 用字：火·常用字 木·常用字
「夫易，圣人所以崇德而广业也」
出自《易传·系辞上》「圣人所以崇德而广业也」。圣人崇奉德行而拓广功业。寓意崇德立本，功业广进。
男孩适用：崇德广业，弘毅男名。
- 德盛 dé chéng 男孩适用 用字：火·常用字 金·常用字
「德言盛，礼言恭」
出自《易传·系辞上》「德言盛，礼言恭」。德讲究盛大，礼讲究恭谨。寓意盛德谦恭，功成不居。
男孩适用：德盛礼恭，盛德男名。
- 显仁 xiǎn rén 男孩适用 用字：火·常用字 金·常用字
「显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！」
出自《易·系辞上》‘显诸仁，藏诸用’。原指造化之仁德显著地滋养万物生化。用于人名，寓意品行高尚、光明磊落、以宽厚仁爱之心待人接物、深得敬仰。
男孩适用：仁德昭彰，光风霁月，朗阔磊落，尽显男儿崇德向善、光明俊伟之器局。
- 曲成 qǔ chéng 男女皆宜 用字：木·常用字 金·常用字
「范围天地之化而不过，曲成万物而不遗」
出自《易·系辞上》‘曲成万物而不遗’。指天道造化能委曲详尽地化育并成全万事万物，无一遗漏。用作人名，寓意心思细腻周全、待人体贴入微、善始善成。
男女皆宜：曲尽其妙，成全万物，细腻温润，兼备精微匠心与包容胸襟，男女皆宜。
- 盛德 chéng dé 男孩适用 用字：金·常用字 火·常用字
「富有之谓大业，日新之谓盛德」
出自《易·系辞上》‘日新之谓盛德’。盛德指充实丰茂、至大至美之品德。用作人名，寓意德行充盈昌盛、立身端方、不断自省修身，具有深孚众望的人格魅力。
男孩适用：德门隆盛，充实光辉，庄严典正，极具名门长者谦逊纯厚之崇高风范。
- 研几 yán jǐ 男孩适用 用字：木·常用字 木·常用字
「夫易，圣人之所以极深而研几也！」
出自《易·系辞上》‘极深而研几也’。几指细微之预兆，研几指探求事物萌发幽微之理。用于人名，寓意做学问精益求精、见微知著、目光敏锐长远。
男孩适用：研精覃思，明察几微，学问博雅精深，尽显君子治学沉潜、见微知著之风骨。
- 致远 zhì yuǎn 男孩适用 用字：火·常用字 土·常用字
「探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。」
出自《易·系辞上》‘探赜索隐，钩深致远’。原指求索深奥幽隐之理而通达极其深远的境界。作为人名，寄托了志向高远、持之以恒、行稳致远以达成宏伟理想之愿景。
男孩适用：行稳致远，宁静致远，格局辽阔浩荡，尽显男儿志在千里之沉雄器量。
- 藏用 cáng yòng 男孩适用 用字：木·常用字 土·常用字
「显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！」
出自《易·系辞上》‘显诸仁，藏诸用’。指神妙的作用潜藏内敛而不轻易张扬。作为人名，寄托了才华内敛、含而不露、沉稳深厚、厚积薄发的君子操守。
男孩适用：深藏若虚，大智若愚，韬光养晦，尽显男儿沉稳内敛、谋定而后动之深沉气质。
- 道济 dào jì 男孩适用 用字：火·常用字 水·常用字
「知周乎万物，而道济天下，故不过」
出自《易·系辞上》‘知周乎万物，而道济天下’。意为以大道博济匡救天下万民。用作人名，寄托了胸怀天下、乐善好施、立志济世利民的崇高理想与宽广仁心。
男孩适用：以道济世，泽被苍生，恢弘仁厚，极显男儿胸怀万邦、经邦济世之大志。
原文
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶；刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占；是以自天祐之，吉无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱；范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道：继之者善也，成之者性也；仁者见之谓之仁，知者见之谓之知；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫易，广矣！大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：「易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。」
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身加乎民；行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」「同人，先号咷而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣。」
「劳谦，君子有终，吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也；语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成；是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作易者，其知盗乎！易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化，而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成；引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」
易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此！
参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象；非天下之至变，其孰能与于此！
易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此！
夫易，圣人之所以极深而研几也！唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
子曰：「夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡；圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与此哉？古之聦明叡知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用；圣人以此齐戒以神明其德夫！是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。
易曰：「自天祐之，吉无不利」。子曰：「祐者，助也。天之所助者，顺也。人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以『自天祐之，吉无不利。』也。」
子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」
乾坤，其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。