《易傳·繫辭上傳》取名出典
易傳十翼
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本篇入庫名字（22）
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「是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占；是以自天祐之，吉無不利。」
出自《易·繫辭上》‘是以自天祐之，吉無不利’。祐為規範三級漢字，不易重名，意為順應天道自然而蒙受天佑神助。用作人名，寓意吉星高照、一生平安順遂。
男孩適用：天道眷顧，福佑深長，莊重大氣，顯男兒受天之嘏、吉慶安寧之概。
生僻字替代建議：建議可用常用字「丫」（五行屬土）替代「祐」
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「子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」」
出自《易·繫辭上》‘夫易，開物成務’（宋應星《天工開物》即典出此句）。開物意為開發萬物智慧與生機。用於人名，寓意勇於創新、開拓進取、啟發智慧、成就卓著。
男孩適用：開物成務，啟迪萬物，開明通達，極富男兒開拓進取、化裁造物之偉略。
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「易與天地準，故能彌綸天地之道。」
出自《易·繫辭上》‘能彌綸天地之道’。綸為規範二級字，彌綸指統攝貫通、綜合經緯之意。用作人名，寓意博聞強識、學識通貫古今、具有統領全局的非凡經緯之才。
男孩適用：彌天綸地，貫通經緯，氣吞山河，盡顯男兒經世致用之宏才大略。
生僻字替代建議：建議可用常用字「天」（五行屬火）替代「綸」
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「安土敦乎仁，故能愛」
出自《易·繫辭上》‘安土敦乎仁，故能愛’。意為安於所處之地而篤厚於仁愛之德。作為人名，寓意性情敦厚善良、處世穩重守諾、富有同理心與兼愛仁德。
男孩適用：敦厚篤實，仁厚博愛，純正沉穩，盡顯儒者敦敏仁善之君子之德。
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「富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易」
出自《易·繫辭上》‘生生之謂易’。意為萬物生髮運化、繁衍不絕的偉大生命力。作為女名，疊字清朗動聽，寄託了生命充盈、朝氣蓬勃、福澤綿長的美好祝願。
女孩適用：生機盎然，生生不息，明媚鮮活，音律疊字嬌柔靈動，盡顯女子欣欣向榮之生命之美。
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「一陰一陽之謂道：繼之者善也，成之者性也」
出自《易·繫辭上》‘繼之者善也，成之者性也’。指承接並延續天道生生不息之元善。用作人名，寓意心地純善、繼承先輩良好家風、日進其善、德業長新。
男女皆宜：善意相承，家道綿延，溫良謙遜，男女皆顯書香門第、純美如玉之姿。
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「以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！」
出自《易·繫辭上》‘以言乎邇則靜而正’。指就切近處而言，其理沉靜而純正不阿。作為人名，寓意心境沉靜內斂、為人正直坦率、不驕不躁，行事極有定力與分寸。
男女皆宜：沉靜端方，守正不移，文雅端凝，男女皆備溫良如玉之氣質。
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「神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。」
出自《易·繫辭上》‘默而成之，不言而信’。指默默用功修行而自然功成，不假浮言而自有大信。用作人名，寓意為人低調踏實、厚積薄發、大巧若拙、終成大器。
男女皆宜：潛移默化，水到渠成，沉潛內斂，從容篤定，男女皆備大家端重之度。
- 樂天 lè tiān 男女皆宜 用字：火·常用字 火·常用字
「旁行而不流，樂天知命，故不憂」
出自《易·繫辭上》‘樂天知命，故不憂’（白居易字樂天即典出此句）。指順隨天道自然而怡然自樂。作為人名，寓意心境豁達、樂觀開朗、處變不驚、一生喜樂無憂。
男女皆宜：樂天達觀，心無掛礙，曠達從容，男女皆具超然脫俗、笑對風雲之雅韻。
- 存存 cún cún 女孩適用 用字：金·常用字 金·常用字
「成性存存，道義之門。」
出自《易·繫辭上》‘成性存存，道義之門’。存存指善念永存、德行長駐而不間斷。用作女名，寄託了性情貞靜柔順、心懷純美、善根深厚、福澤長久的期許。
女孩適用：存真葆淳，含蓄深婉，疊字輕柔溫存，極顯閨秀嫻雅安詳、福厚心善之韻。
- 尚賢 shàng xián 男孩適用 用字：金·常用字 木·常用字
「履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天祐之，吉無不利。』也。」
出自《易·繫辭上》‘又以尚賢也’。尚賢指尊崇賢達之士。用於人名，寄託了虛懷若谷、尊師重道、見賢思齊、不斷提升德行修養的篤志好學追求。
男孩適用：崇尚賢德，見賢思齊，器度寬宏，盡顯君子向善思進之清雅風貌。
- 履信 lǚ xìn 男女皆宜 用字：水·常用字 金·常用字
「履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天祐之，吉無不利。』也。」
出自《易·繫辭上》‘履信思乎順，又以尚賢也’。意為身體力行恪守誠信。用作人名，寓意言必信、行必果，做人誠實穩重、值得託付、深得人心，一生順遂平穩。
男女皆宜：踐履誠信，循道順德，穩重信實，男女皆顯至真至純、行止端方之德。
- 崇德 chóng dé 男孩適用 用字：金·常用字 火·常用字
「子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。」
出自《易·繫辭上》‘夫易，聖人所以崇德而廣業也’。意為崇樹並提升自身的崇高道德。用於人名，寓意尊崇仁義、立德樹人、志向高潔，追求崇高的人格精神境界。
男孩適用：崇尚高德，志潔行芳，雄健軒昂，盡顯男兒崇本尚德之宏闊襟抱。
- 德廣 dé ān 男孩適用 用字：火·常用字 木·常用字
「夫易，聖人所以崇德而廣業也」
出自《易傳·繫辭上》「聖人所以崇德而廣業也」。聖人崇奉德行而拓廣功業。寓意崇德立本，功業廣進。
男孩適用：崇德廣業，弘毅男名。
- 德盛 dé chéng 男孩適用 用字：火·常用字 金·常用字
「德言盛，禮言恭」
出自《易傳·繫辭上》「德言盛，禮言恭」。德講究盛大，禮講究恭謹。寓意盛德謙恭，功成不居。
男孩適用：德盛禮恭，盛德男名。
- 顯仁 xiǎn rén 男孩適用 用字：火·常用字 金·常用字
「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」
出自《易·繫辭上》‘顯諸仁，藏諸用’。原指造化之仁德顯著地滋養萬物生化。用於人名，寓意品行高尚、光明磊落、以寬厚仁愛之心待人接物、深得敬仰。
男孩適用：仁德昭彰，光風霽月，朗闊磊落，盡顯男兒崇德向善、光明俊偉之器局。
- 曲成 qǔ chéng 男女皆宜 用字：木·常用字 金·常用字
「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺」
出自《易·繫辭上》‘曲成萬物而不遺’。指天道造化能委曲詳盡地化育併成全萬事萬物，無一遺漏。用作人名，寓意心思細膩周全、待人體貼入微、善始善成。
男女皆宜：曲盡其妙，成全萬物，細膩溫潤，兼備精微匠心與包容胸襟，男女皆宜。
- 盛德 chéng dé 男孩適用 用字：金·常用字 火·常用字
「富有之謂大業，日新之謂盛德」
出自《易·繫辭上》‘日新之謂盛德’。盛德指充實豐茂、至大至美之品德。用作人名，寓意德行充盈昌盛、立身端方、不斷自省修身，具有深孚眾望的人格魅力。
男孩適用：德門隆盛，充實光輝，莊嚴典正，極具名門長者謙遜純厚之崇高風範。
- 研幾 yán jǐ 男孩適用 用字：木·常用字 木·常用字
「夫易，聖人之所以極深而研幾也！」
出自《易·繫辭上》‘極深而研幾也’。幾指細微之預兆，研幾指探求事物萌發幽微之理。用於人名，寓意做學問精益求精、見微知著、目光敏銳長遠。
男孩適用：研精覃思，明察幾微，學問博雅精深，盡顯君子治學沉潛、見微知著之風骨。
- 致遠 zhì yuǎn 男孩適用 用字：火·常用字 土·常用字
「探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。」
出自《易·繫辭上》‘探賾索隱，鉤深致遠’。原指求索深奧幽隱之理而通達極其深遠的境界。作為人名，寄託了志向高遠、持之以恆、行穩致遠以達成宏偉理想之願景。
男孩適用：行穩致遠，寧靜致遠，格局遼闊浩蕩，盡顯男兒志在千里之沉雄器量。
- 藏用 cáng yòng 男孩適用 用字：木·常用字 土·常用字
「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」
出自《易·繫辭上》‘顯諸仁，藏諸用’。指神妙的作用潛藏內斂而不輕易張揚。作為人名，寄託了才華內斂、含而不露、沉穩深厚、厚積薄發的君子操守。
男孩適用：深藏若虛，大智若愚，韜光養晦，盡顯男兒沉穩內斂、謀定而後動之深沉氣質。
- 道濟 dào jì 男孩適用 用字：火·常用字 水·常用字
「知周乎萬物，而道濟天下，故不過」
出自《易·繫辭上》‘知周乎萬物，而道濟天下’。意為以大道博濟匡救天下萬民。用作人名，寄託了胸懷天下、樂善好施、立志濟世利民的崇高理想與寬廣仁心。
男孩適用：以道濟世，澤被蒼生，恢弘仁厚，極顯男兒胸懷萬邦、經邦濟世之大志。
原文
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶；剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占；是以自天祐之，吉無不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易，辭也者，各指其所之。
易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
一陰一陽之謂道：繼之者善也，成之者性也；仁者見之謂之仁，知者見之謂之知；百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫易，廣矣！大矣！以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣！夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：「易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。」
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身加乎民；行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」
「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之為物薄而用可重也，慎斯術也以往，其無所失矣。」
「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也；語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成；是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作易者，其知盜乎！易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。
乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成；引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文，極其數，遂定天下之象；非天下之至變，其孰能與於此！
易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此！
夫易，聖人之所以極深而研幾也！唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢；聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往，其孰能與此哉？古之聦明叡知神武而不殺者夫！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用；聖人以此齊戒以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變；往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。
易曰：「自天祐之，吉無不利」。子曰：「祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以『自天祐之，吉無不利。』也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
乾坤，其易之縕邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦；鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。