《易传·系辞下传》取名出典
易传十翼
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本篇入库名字（20）
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「履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。」
出自《易·系辞下》‘恒，以一德’。恒卦代表持之以恒，一德指道德操守纯一不杂、终始不渝。用于人名，寓意专注坚定、品行纯正、忠诚笃实、初心不改。
男孩适用：专一其德，始终如一，坚如磐石，极富男儿守身如玉、矢志不移之定力。
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「天地𬘡缊，万物化醇；男女构精，万物化生。」
出自《易·系辞下》‘天地𬘡缊，万物化醇’。化醇指天地阴阳交合而使万物化育淳厚纯粹、生机旺盛。用作人名，寓意品格纯良淳厚、修养深厚、性情温和醇美。
男女皆宜：化育淳美，厚德醇厚，如酿美酒，男女皆显性情淳正、福泽深淳之美。
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「天地之大德曰生，圣人之大宝曰位」
出自《易传·系辞下》「天地之大德曰生」。天地最伟大的德行是化生万物。寓意生生不息，德泽绵长。
男孩适用：大德曰生，生生男名。
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「损，德之修也。益，德之裕也。」
出自《易·系辞下》‘益，德之裕也’。裕指充裕、宽舒，意为益卦代表道德的充盈宽广。用作人名，寓意品行仁厚丰盈、为人豁达大度、心宽福厚。
男孩适用：德性从容，宽厚富裕，气象冲融，尽显长者温厚和蔼、福泽延绵之概。
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「上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。」
出自《易·系辞下》‘上栋下宇，以待风雨’。指屋宇梁柱与屋檐，比喻能庇护众人、遮蔽风雨之国家栋梁。用于人名，寓意肩负重任、意志刚强、成为家族与社会的坚固支柱。
男孩适用：栋梁广宇，庇佑万家，轩昂耸峙，尽显男儿顶天立地、庇护四方之社稷担当。
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「过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
出自《易·系辞下》‘穷神知化，德之盛也’。知化指深切领悟并把握事物生化与通变之奥妙。作为人名，寄托了才智超拔、深谋远虑、通达圆融、造诣登峰造极之厚望。
男孩适用：通晓造化，深悟机变，灵秀宏阔，极显智者洞彻乾坤、融通万物之风神。
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「君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
出自《易·系辞下》‘君子知微知彰’。意为既能洞悉极其细微的端倪，亦能把握显著的全局。用于人名，寓意心思细腻审慎、见解敏锐高深、明察秋毫而不失大格局。
男女皆宜：明察秋毫，体恤入微，清雅灵动，男女皆备洞察敏锐、心思细腻之慧质。
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「君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
出自《易·系辞下》‘知柔知刚，万夫之望’。意为懂得柔和谦顺的力量与妙用，深得万众景仰。作为女名，寓意性情柔和纯美、通晓处世大智慧、内心坚韧宽容。
女孩适用：柔顺端雅，上善若水，以柔克刚，尽显闺秀聪慧通达、温润纯善之雅度。
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「天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。」
出自《易·系辞下》‘日月之道，贞明者也’。指日月以永恒纯正的光明普照四方。用作人名，寓意心境纯正剔透、明察是非善恶、为人坦荡光明、一生通达明丽。
男女皆宜：正大光明，朗照天地，纯粹明达，男女皆具清澈中正、照耀四方之华采。
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「天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。」
出自《易·系辞下》‘天地之道，贞观者也’。贞观意为以正道昭示天下、为世人所共仰。用于人名，寓意行事堂堂正正、胸怀光明坦荡、具有极高威望与卓越治世格局。
男孩适用：正道示人，天下共仰，雄阔威仪（唐代‘贞观之治’之典），极具帝王将相之盛大格局。
- 尊光 zūn guāng 男孩适用 用字：金·常用字 火·常用字
「履，和而至。谦，尊而光。」
出自《易·系辞下》‘谦，尊而光’。意为谦逊之人身处尊位而德光显耀。作为人名，寓意品格崇高、位尊而愈加谦逊、德才兼备、声名远播。
男孩适用：尊贵有光，虚怀若谷，光明显耀，极具谦谦君子尊贵温润之风神。
- 德恒 dé héng 男孩适用 用字：火·常用字 水·常用字
「德行恒易以知险」
出自《易传·系辞下》「德行恒易以知险」。德行恒久平易，故能预知险阻。寓意守德有恒，行稳致远。
男孩适用：德行恒久，有恒男名。
- 德本 dé běn 男孩适用 用字：火·常用字 木·常用字
「复，德之本也」
出自《易传·系辞下》「复，德之本也」。复归正道是德之根本。《大学》亦云「德者本也」。寓意以德为本，本立道生。
男孩适用：德之本也，立本男名。
- 明生 míng shēng 男孩适用 用字：水·常用字 金·常用字
「日月相推而明生焉」
出自《易传·系辞下》「日月相推而明生焉」。日月交替推移，光明由此而生。寓意生生不息，光明日新。
男孩适用：日月相推而生明，日新男名。
- 柔中 róu zhòng 女孩适用 用字：金·常用字 火·常用字
「柔之为道，不利近者，其要无咎，其用柔中也。」
出自《易·系辞下》‘其用柔中也’。指以柔顺平和且合乎中正之道处世。用于女名，寓意性情温婉和柔、行事不偏不倚、处世圆润有节，深具贤淑中和之美。
女孩适用：柔顺中正，温婉淑慎，端庄秀美，尽显东方女子温和内秀之德。
- 正言 zhèng yán 男孩适用 用字：金·常用字 木·常用字
「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。」
出自《易·系辞下》‘正言断辞，则备矣’。意为端正言论以断决是非。作为人名，寓意为人刚直正派、言必合义、谈吐端庄从容、具有高度的公信力。
男孩适用：正气端言，秉公直断，刚正磊落，尽显男儿直言不讳、行不由径之端方气概。
- 正辞 zhèng cí 男孩适用 用字：金·常用字 金·常用字
「何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。」
出自《易·系辞下》‘理财正辞，禁民为非曰义’。意为端正言辞以明是非、立纲纪。作为人名，寓意言行端谨合礼、是非分明、讲究原则、立身端方。
男孩适用：辞色端正，法度谨严，行事中正，尽显男儿明辨是非、刚直不阿之骨相。
- 精义 jīng yí 男孩适用 用字：金·常用字 木·常用字
「精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。」
出自《易·系辞下》‘精义入神，以致用也’。指研精深奥精微的义理直至入神之境以用于治世。作为人名，寓意专心钻研、见解精到、真才实学、学以致用。
男孩适用：精研义理，纯粹入微，知行合一，尽显学问深湛、经世致用之大儒气度。
- 致一 zhì yī 男女皆宜 用字：火·常用字 土·常用字
「易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。」
出自《易·系辞下》‘言致一也’。意为精纯归一、专注专一。作为人名，寄托了一心一意、抱朴守真、意志纯粹坚定、不被外界浮华所惑的清朗品性。
男女皆宜：专心致志，抱元守一，凝神笃定，男女皆具矢志不渝之专注定力。
- 藏器 cáng qì 男孩适用 用字：木·常用字 木·常用字
「君子藏器于身，待时而动，何不利之有。」
出自《易·系辞下》‘君子藏器于身，待时而动’。器指才能本领，指君子胸怀非凡才干而深自韬晦，相机而发。用于人名，寓意有大本领而谦逊内敛，抓住机遇定能一鸣惊人。
男孩适用：蓄才待时，深藏若谷，坚韧沉敛，尽显君子内蕴乾坤、临机立断之沉稳风骨。
原文
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之；易穷则变，变则通，通则久；是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸周易/夬。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑！天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑！日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。」
易曰：「困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危；既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也；故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：『何校灭耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：『鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。』言不胜其任也。」
子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。易曰：『不远复，无祇悔，元吉。』天地𬘡缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：『莫益之，或击之。立心勿恒，凶。』」
子曰：「乾坤，其易之门邪！乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。」其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪！夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。
易之兴也，其于中古乎！作易者，其有忧患乎！是故：
履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不没。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。
履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辩义。巽，以行权。
易之为书也不可远，为道也屡迁；变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
易之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。
二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利近者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，其遇不同：三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？
《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪！是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎；此之谓易之道也。
夫乾，天下之至健也；德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也；德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。
天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多；诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。