周易本義卦辞
謙者有而不居之義止乎内而順乎外謙之意也山至髙而地至卑乃屈而止於其下謙之象也占者如是則亨通而有終矣有終謂先屈而後伸也
2026年10月24日星期六 每日一卦:谦
每个历日确定性地对应一卦——按当日序号在六十四卦文王序中连续轮转。不起卦、无随机。
謙：亨，君子有終。
现代解读
谦卦下艮山而上坤地，象征高山深藏于大地之下，尊贵而能谦下，是周易中全卦皆吉的德行象征。此卦揭示天道亏盈益谦的运行法则，说明保持谦逊包容才能让一切成就持久圆满。
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易经/八字解读请求（来自 eastalmanac.com）。 Page: Daily hexagram 2026-10-24: #15 谦. 请按两层结构进行专业解读：1）理法依据：提炼卦爻变动或干支生克的关键枢纽与潜在盲区；2）务实决断：结合所问之事给出通俗直接的研判，并提供 2–3 条动词开头的具体行动建议（进/退/守/避）与心性自省。中正务实，仅供决策参考。出处与详注见来源页： https://eastalmanac.com/zh/daily-hexagram/2026-10-24/
八字排盘
从命理气运推衍，谦卦对应土气厚重深藏、生机内敛的八字干支组合，主命局沉稳内秀、厚德载物。此类格局利于后劲发力，不争一时之浮华，而以持久的耐性与扎实的功底成就大器。简言之，命带谦和持重之气，懂得韬光养晦便能赢得贵人扶持与长久福分。
西方占星盘
从星盘运势投射观察，土象深沉与隐匿宫位的良性相位凸显，暗示当前运势不宜锋芒毕露，宜做幕后沉淀。这种星象能量提醒当事人向内探索与巩固根基，外界声量越平静，内在成长越充实。简言之，降低对外展现的攻击性与浮躁，静心蓄力更能迎来命盘吉星的照拂。
起卦占问
作为本卦卦辞，谦卦强调“君子有终”，彖传指出天地鬼神与人道皆忌满而好谦。全卦六爻非吉则利，其核心哲理在于内有高山之充实，外现平地之卑顺，从而在动态变化中立于不败之地。简而言之，始终保持虚怀若谷的心态与扎实功力，凡事都能善始善终、逢凶化吉。
事业
职场发展迎来以退为进、蓄势待发的极佳时机，面对竞争与成就宜展现宽广胸襟，多倾听多配合。切莫在取得阶段性成绩时急于争名夺利，把功劳推给团队与搭档反而会建立不可替代的权威与好人缘。简言之，工作中多做事少张扬，谦逊的态度会成为你晋升路上最坚实的阶梯。
财运
财务管理上秉持“裒多益寡、称物平施”的平稳之道，着重平衡收支结构与现金流安全。易学传统认为谦抑守正者财富最能源远流长，盲目追求暴利或炫耀消费往往会加速资金耗散。简言之，克制贪欲、脚踏实地做资产打理，以平稳分散的方式守护财富最为稳妥。
感情
情感交往中以温柔体贴、懂得顾及伴侣感受为核心特征，能够有效化解过往的误解与摩擦。彼此若能放下傲慢与固执，多站在对方立场考虑问题，感情将迅速升温并进入长久稳定的良性循环。简言之，用包容与谦让代替争强好胜，爱情关系便能温馨甜蜜、历久弥新。
健康
身心健康层面体现为脾土健运、气血和缓之象，内卦艮为止、外卦坤为顺，主身体宜静养调和。关注消化系统、胃脘保养及作息节奏，避免因过度思虑或情绪急躁损伤体内运化。简言之，保持心态平和、作息规律，饮食清淡即是维持健康的最佳良方。
成长
个人修养与内在进阶正处于由表及里的关键阶段，褪去浮躁的自负，方能真正汲取新知。正如高山藏于地底，真正的充实源自深度的自省与不断的知识沉淀。简言之，放空自己、保持求知若渴的谦虚姿态，心智与境界将迎来质的飞跃。
配对相性
在人际交往与伙伴关系中，此卦呈现极高的契合度与包容力，无论与何种性格相处皆能求同存异。谦让与倾听能够消除绝大多数社交壁垒，赢得跨圈层人士的由衷认可与信赖。简言之，不压人一头、多给予对方尊重，任何合作与交友关系都会极为顺畅。
时段运势
处于中长期的周期运势中，当前属于积蓄德行与实力的爬坡阶段，外在成效可能显现较慢但根基极稳。天地之道在于损盈益谦，只要持续耕耘且不骄不躁，未来数年更有望迎来扎实的回报。简言之，按部就班地做好长远积累，时间往往会犒赏耐得住性子的人。
年度运势
本年度的整体基调是守拙稳进、广结善缘，凡事宜做低预期管理，以诚恳务实的姿态应对各项任务。年内若遇纷争宜退让和解，不逞口舌之快，往往能化险为夷并收获意想不到的助力。简言之，这一年少争高下、踏实做事，年终自能交出圆满答卷。
姓名分析
在姓名文字与数理调谐中，谦卦所象征的坤土温厚与艮山坚定最为适宜字义温润、内涵稳健的字根。避开过于锋芒毕露、生僻张扬的字形，选择寓意持重、中和、厚道的字眼更能护佑运程。简言之，名字以平和宽厚为上，有助涵养谦逊有礼、受人敬重的个人气质。
择日
择吉与时机运用方面，谦卦对应的良机适合开启长期学习、合作签约、祭祀感恩或化解纷争的和解活动。避免挑选那些讲求高调宣发、短兵相接的激进日子，而应倾向平和安定的黄道吉日。简言之，选在气氛温和、宜于沟通的日子推进重要事项，最易达成圆满共识。
风水
在环境与空间气场布局中，地中有山之象强调平稳扎实与藏风聚气，宜保持家居中心及后方稳固靠山。减少室内过于尖锐、突兀的装饰构件，多采用大地色系与厚实材质以增强稳固感。简言之，营造沉稳内敛、整洁舒缓的居住环境，有益于全家人心境平和与福气积聚。
参考资料
原文
彖传
謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
大象传
地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
古注
周易本義彖传
上時掌反
言謙之必亨 惡烏路反好呼報反
變謂傾壞流謂聚而歸之人能謙則其居尊者其徳愈光其居卑者人亦莫能過此君子所以有終也
周易本義大象传
裒蒲侯反稱尺証反施始䜴反
以卑藴高謙之象也裒多益寡所以稱物之宜而平其施損高増卑以趣於平亦謙之意也
伊川易傳卦辞
謙序卦有大者不可以盈故受之以謙其有既大不可至於盈滿必在謙損故大有之後受之以謙也為卦坤上艮下地中有山也地體卑下山髙大之物而居地之下謙之象也以崇髙之徳而處卑之下謙之義也 謙有亨之道也有其徳而不居謂之謙人以謙㢲自處何徃而不亨乎君子有終君子志存乎謙巽達理故樂天而不競内充故退讓而不矜安履乎讓終身不易自卑而人益尊之自晦而徳益光顯此所謂君子有終也在小人則有欲必競有徳必伐雖使勉慕於謙亦不能安行而固守不能有終也
伊川易傳彖传
濟當為際此明謙而能亨之義天之道以其氣下際故能化育萬物其道光明下際謂下交也地之道以其處卑所以其氣上行交於天皆以卑降而亨也 以天行而言盈者則虧謙者則益日月隂陽是也 以地勢而言盈滿者傾變而反䧟卑下者流注而益增也 鬼神謂造化之跡盈滿者禍害之謙損者福祐之凡過而損不足而益者皆是也 人情疾惡於盈滿而好與於謙巽也謙者人之至徳故聖人詳言所以戒盈而勸謙也 謙為卑巽也而其道尊大而光顯自處雖卑屈而其徳實高不可加尚是不可踰也君子至誠於謙恒而不變有終也故尊光
伊川易傳大象传
地體卑下山之高大而在地中外卑下而内藴髙大之象故為謙也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴於卑下之中則文理不順諸象皆然觀文可見君子以裒多益寡稱物平施君子觀謙之象山而在地下是高者下之卑者上之見抑高舉下損過益不及之義以施於事則裒取多者增益寡者稱物之多寡以均其施與使得其平也
周易註大象传
多者用謙以為裒，少者用謙以為益，隨物而與，施不失平也。
周易正義卦辞
正義曰：「謙」者，屈躬下物，先人後己，以此待物，則所在皆通，故曰「亨」也。小人行謙則不能長久，唯「君子有終」也。然案謙卦之象，「謙」為諸行之善，是善之最極，而不言元與利貞及吉者，元是物首也，利、貞是幹正也。於人既為謙退，何可為之首也？以謙下人，何以幹正於物？故不元與利、貞也。謙必獲吉，其吉可知，故不言之。況《易經》之體有吉理可知而不言吉者，即此《謙卦》之繇及《乾》之九五「利見大人」，是吉理分明，故不云「吉」也。諸卦言「吉」者，其義有嫌者，爻兼善惡也。若行事有善，則吉乃隨之。若行事有惡，則不得其吉。諸稱「吉」者，嫌其不言，故稱「吉」也。若坤之六五，及泰之六五，並以陰居尊位，若不行此事，則無吉，若行此事，則得其吉，故並稱「元吉」。其餘皆言吉，事亦仿此。亦有大人為吉，於小人為凶，若《否》之九五云：休否，大人吉」是也。或有於小人為吉，大人為凶，若屯之九五「小貞吉，大貞凶」，及《否》之六三「包承，小人吉」之類是也。亦有其吉灼然而稱「吉」者，若《大有》上九「自天祐之，吉無不利」之類是也。但《易》之為體，不可以一為例。今各隨文解之，義具諸卦之下。今《謙卦》之繇，其吉可知也。既不云「吉」，何故初六、六二及九三並云「吉」者？《謙卦》是總諸六爻，其善既大，故不須云「吉」也。六爻各明其義，其義有優劣，其德既不嫌其不吉，故須「吉」以明之也。
周易正義彖传
「彖曰」至「君子之終也」。
正義曰：「謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行」者，釋「亨」義也。欲明天地上下交通，坤體在上，故言「地道卑而上行」也。其地道既上行，天地相對，則「天道下濟」也。且艮為陽卦，又為山。天之高明，今在下體，亦是天道下濟之義也。「下濟」者，謂降下濟生萬物也。而「光明」者，謂三光垂耀而顯明也。「地道卑而上行」者，地體卑柔而氣上行，交通於天以生萬物也。「天道虧盈而益謙」者，從此巳下，廣說謙德之美，以結君子能終之義也。「虧」謂減損，減損盈滿而增益謙退。若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈。盈者虧減，則謙者受益也。「地道變盈而流謙」者，丘陵川穀之屬，高者漸下，下者益高，是改變「盈」者，流布「謙」者也。「鬼神害盈而福謙」者，驕盈者被害，謙退者受福，是「害盈而福謙」也。「人道惡盈而好謙」者，盈溢驕慢，皆以惡之；謙退恭巽，悉皆好之。「謙尊而光，卑而不可逾」者，尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越，是君子之所終也。言君子能終其謙之善事，又獲謙之終福，故云「君子之終」也。
周易正義大象传
「《象》曰」至「稱物平施」。正義曰：「裒多」者，君子若能用此謙道，則裒益其多，言多者得謙，物更裒聚，彌益多也。故云「裒多」，即謙尊而光也，是尊者得謙而光大也。「益寡」者，謂寡者得謙而更進益，即卑而不可逾也。是卑者得謙而更增益，不可逾越也。「稱物平施」者，稱此物之多少，均平而施，物之先多者而得其施也，物之先寡者，而亦得其施也。故云：「稱物平施也。此謙卦之象以山為主是於山為謙於地為不謙，應言「山在地中」。今乃云「地中有山」者，意取多之與少皆得其益，似「地中有山」，以包取其物以與於人，故變其文也。
注「多者用謙」至「不失平也」。正義曰：「多者用謙以為裒」者，《爾雅·釋詁》云：「裒，聚也」。於先多者，其物雖多，未得積聚，以謙故益其物更多而積聚，故云「多者用謙以為裒」也。「少者用謙以為益」者，其物先少，今既用謙而更增益，故云「用謙以為益」也。「隨物而與」者，多少俱與，隨多隨少，而皆與也。「施不失平」者，多者亦得施恩，少者亦得施恩，是「施不失平」也。言君子於下若有謙者，官之先高，則增之榮秩，位之先卑，亦加以爵祿，隨其官之高下，考其謙之多少，皆因其多少而施與之也。