Desde «El Dictamen dice» hasta «gran prosperidad y perseverancia».
El recto sentido dice: «Zhun: lo firme y lo maleable inician su unión y la dificultad brota»: esta frase explica el nombre de Zhun; puesto que las dos energías de lo firme y lo maleable apenas intentan unirse sin haberse comunicado aún en mutua empatía ni armonizado sus sentimientos, brota la dificultad.
Si lo firme y lo maleable ya se hubiesen unido, las cosas fluirían en armonía y no habría más dificultad. Solo en el cruce inicial surge el tropiezo; por eso dice: «lo firme y lo maleable inician su unión y la dificultad brota».
«Moverse en medio del peligro: gran prosperidad y perseverancia»: esto explica las cuatro virtudes. Kan es el peligro y Zhen es el movimiento; al estar Zhen debajo de Kan, se mueve en medio del peligro.
Al moverse al inicio en el peligro, la dificultad se agita sin cesar; mas a punto de salir del peligro, se obtiene «gran prosperidad y perseverancia».
«Gran prosperidad» equivale a suprema prosperidad; si no menciona «provecho», es porque el provecho queda subsumido en la perseverancia, y por ello dice sencillamente «gran prosperidad y perseverancia». «El movimiento del trueno y la lluvia lo colma todo».
El recto sentido dice: el maestro Zhou afirma: «Esta frase vuelve a explicar la prosperidad». Pero Zhun encierra dos sentidos: uno es dificultad y el otro es plenitud colmada.
Arriba ya se explicó la dificultad de Zhun mediante la conjunción inicial de lo firme y lo maleable; aquí se explica la plenitud mediante las dos imágenes del trueno y la lluvia.
Se refiere a que las dos energías del trueno y la lluvia, al encontrarse y agitarse por primera vez, nutren a los diez mil seres y así todo se colma, lo cual constituye el sentido del éxito y la prosperidad.
Se reitera la explicación de «prosperidad» porque en tiempos de dificultad no suele haber curso favorable, y por temor a que el sentido de prosperidad no se comprendiera bien, se detalla especialmente. De aquí en adelante se expone la imagen natural de Zhun.
Sobre el comentario: «El movimiento del trueno y la lluvia logra colmarlo todo». El recto sentido dice: los maestros Zhou y Chu dicen: «Explica la prosperidad: cuando los diez mil seres se hallan colmados, hay curso favorable y próspero».
«Todo es obra de la conjunción inicial de lo firme y lo maleable»: el movimiento del trueno y la lluvia es también la unión inicial del yin y el yang.
Que los seres se colmen es asimismo efecto del yin y el yang; por eso dice «todo es obra de la conjunción inicial de lo firme y lo maleable». Si se atiende a la dificultad, Kan es el peligro, como arriba se dijo: «moverse en medio del peligro».
Si se atiende a la prosperidad favorable, Kan es la lluvia y Zhen el movimiento, como aquí se dice: «el movimiento del trueno y la lluvia». Según el sentido que se enfatice, se toma una imagen u otra, pues sus significados son múltiples.
Desde «El orden celeste es caótico y oscuro» hasta «carece de sosiego». El recto sentido dice: se explica «es propicio establecer príncipes». Caótico alude al arranque inicial en bruto; oscuro alude a la penumbra.
Se expresa que el Cielo engendra los diez mil seres en los albores confusos de la creación, como en tiempos de tiniebla.
En medio de esta oscuridad primordial, el gobernante debe tomar este hexagrama Zhun por modelo, conveniéndole instituir señores feudales para apaciguar y socorrer a todos los pueblos de la tierra, sin permitirse reposar con indolencia.
Estas dos frases explican el sentido de Zhun a partir de los asuntos humanos. Sobre el comentario: «La sustancia de Zhun carece de sosiego».
El recto sentido dice: «La sustancia de Zhun carece de sosiego» significa que, a causa de estos tropiezos y peligros iniciales, su sustancia no descansa en paz, por lo cual «conviene establecer príncipes».
«El inicio de la creación de las cosas arranca en la oscuridad y la penumbra» se refiere a «el orden celeste es caótico y oscuro».
Caótico tiene el sentido del comienzo en bruto; «arranca en la oscuridad» indica que al crearse por vez primera las cosas, sus formas aún no son visibles ni sus cuerpos manifiestos, hallándose por tanto en tiniebla y penumbra.